الكنيسة الروسية في الخارج. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج

إن الجوهر الذي جعل الهجرة كائناً وطنياً واحداً كان ولا يزال الكنيسة الأرثوذكسية. في الهجرة، أكثر من الظروف العادية، يشعر المرء بالحاجة إلى الدعم الروحي، الذي لا يمكن إلا أن يكون قيمًا مطلقة. لذلك، أينما أخذ القدر الروس، ومهما كانت الظروف الصعبة التي واجهوها لبدء حياة جديدة، فتحوا في جميع القارات كنائس أصبحت المعاقل الرئيسية للهجرة في كفاحها من أجل الحفاظ على الذات...
كانت الرموز الخاصة لروسيا القديمة هي كنائس ما قبل الثورة في العديد من المدن الكبرى - فقد أصبحت مراكز جذب للهجرة. كتب أحدهم أنه قد يكون من الغريب مغادرة الكنيسة الروسية ورؤية شارع أجنبي... في كاتدرائية القديس بطرس في باريس. ألكسندر نيفسكي، من بين المصلين، "كان من الممكن رؤية الصور الظلية الطويلة للأمراء العظماء، وقادة الجيوش البيضاء، وأبطال الحرب العظمى والحرب الأهلية، والوزراء السابقين، والدبلوماسيين، وأعضاء الدوما... الكتاب والفنانين وفناني الأداء شكّل مهاجرون آخرون حشدًا رائعًا لم يملأ المعبد الواسع وساحة الكنيسة فحسب، بل ملأ أيضًا شارع دارو المجاور بأكمله. كل من أراد مقابلة الأصدقاء والانغماس في الأجواء الروسية حاول الوصول إلى هناك”.

ومع ذلك، كما ذكرنا سابقًا، لم تأخذ الهجرة معها الروح والفضائل الروسية فحسب، بل أيضًا أمراض المجتمع الروسي ما قبل الثورة. بعد كل شيء، كان هناك على وجه التحديد في الطبقات الثقافية والسياسية العليا لروسيا ما قبل الثورة عدم فهم لجوهرها الروحي: فالبعض كان يفتقر إلى القدرة على منع الثورة، والبعض الآخر شارك بأنفسهم في الإطاحة بالنظام الملكي - و وكانت هذه الشخصيات هي التي سيطرت فيما بعد على الخارج سواء من حيث القدرات المالية أو من حيث عدد المطبوعات

ولم يبدأ التحول إلى النظرة المسيحية للعالم إلا بالتدريج بين بعض "طبقة المثقفين" التي كانت تستعد للثورة. في البداية، بالنسبة للكثيرين، بسبب الحنين إلى روسيا المفقودة، لم تعد الكنيسة والدين "معقلاً للرجعية والاستبداد". عاد البعض إلى الكنيسة بسبب شعور واعي (أو لا شعوري) بالذنب لتدمير وطنهم. لكن عملية التوصل إلى تفاهم هذه كانت معقدة بسبب حقيقة أنه حتى رجال الدين المهاجرين لم يكن لديهم دائمًا نفس الفهم لمهام الروس في الخارج واختلفوا في وجهات نظرهم حول الوضع غير العادي الذي تعيش فيه الهجرة والكنيسة الروسية والدولة. وجدت روسيا نفسها نفسها.

كانت هناك عدة أسباب لانقسام الكنيسة الأجنبية، ويمكننا التحدث عنها على مستويات مختلفة: الكنيسة السياسية والأيديولوجية واللاهوتية. نشأت خلافات في الأسئلة حول الموقف من السلطة السوفيتية، تجاه قيادة الكنيسة في روسيا، تجاه روح الديمقراطيات الغربية، تجاه العلاقة بين الوطنية الروسية والأرثوذكسية، تجاه إمكانية وملاءمة بعض الإصلاحات في اللاهوت... لكن الآن ليس من واجبنا أن نأخذ هذه الأسباب بعين الاعتبار (انظر هذا في كتابنا "مهمة الهجرة الروسية").

دعونا نتذكر فقط النتيجة الناتجة: ثلاث ولايات قضائية مختلفة للأرثوذكسية الأجنبية وعلاقتها بالتجربة الرئيسية والتاريخية للهجرة الروسية.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج (أو الكنيسة الأجنبية) يحكمها سينودس أجنبي. إنها تعتبر الأساس القانوني لوجودها هو مرسوم البطريرك والمجمع المقدس والمجلس الأعلى للكنيسة بتاريخ 7/20 نوفمبر 1920 رقم 362 الصادر لملاحقة الجيش الأبيض الذي كان يغادر شبه جزيرة القرم. وجاء في نصه: إذا وجدت أي أبرشية "بسبب حركة الجبهة، والتغيرات في حدود الدولة، وما إلى ذلك" نفسها مقطوعة عن كل الاتصالات مع إدارة الكنيسة العليا، أو تتوقف إدارة الكنيسة العليا نفسها، برئاسة قداسة البطريرك. أنشطتها، يتواصل أسقف الأبرشية على الفور مع أساقفة الأبرشيات المجاورة فيما يتعلق بتنظيم السلطة العليا لسلطة الكنيسة في العديد من الأبرشيات التي تخضع لنفس الظروف"؛ وهذا هو "الواجب الذي لا غنى عنه للأكبر سناً في المجموعة المذكورة حسب رتبة الأسقف".

حتى عام 1926، وحدت الكنيسة الروسية في الخارج جميع الهجرة الأرثوذكسية؛ في 1935-1946، خلال فترة إعادة التوحيد مع الأبرشية الأمريكية - 95٪ من جميع الرعايا في الخارج (حوالي 1000). حتى الأربعينيات من القرن العشرين، تمتعت باعتراف رسمي من جميع الكنائس الأرثوذكسية. بعد الحرب، فيما يتعلق بدخول بطريركية موسكو إلى الساحة الدولية وتحت ضغط من الحكومة السوفيتية، جمدت العلاقات مع الكنيسة الروسية في الخارج جميع الكنائس المحلية تقريبًا، باستثناء الكنيسة الصربية التي لا تزال مخلصة؛ وتم الحفاظ على الاتصالات بشكل محدود مع بعض الكنائس خارج نطاق النفوذ غير الشيوعي، على سبيل المثال، مع بطريركية القدس.
بعد الحرب، انتقل سينودس الكنيسة في الخارج إلى أمريكا (الآن في نيويورك). عدد أبناء الرعية بحلول نهاية القرن العشرين. - حوالي 150.000؛ هناك 330 رعية و24 ديرًا في جميع القارات، بما في ذلك الأراضي المقدسة.

تم إجلاء دير القديس سانت من سلوفاكيا في نهاية الحرب. أنجب أيوب بوشيفسكي ثلاثة مراكز نشر رهبانية - في جوردانفيل ومونتريال وميونيخ. المدرسة اللاهوتية في دير الثالوث الأقدس في جوردانفيل معترف بها في الولايات المتحدة كمؤسسة للتعليم العالي. لمساعدة المواطنين في وطنهم (عن طريق نقل الأدب الديني)، تم إنشاء جماعة الإخوان المسلمين "القضية الأرثوذكسية".

الدوريات الرئيسية للكنيسة في الخارج: "الروس الأرثوذكسية" (مجلة كنسية واجتماعية، تصدر مرتين في الشهر مع ملحق شهري "الحياة الأرثوذكسية")، "الحياة الكنسية" (كل شهرين) و"المسار الأرثوذكسي" (لاهوتية وثقافية) الكتاب السنوي الفلسفي). يتم نشر منشورات الأبرشية في بلدان مختلفة، وغالبًا ما تكون منسوخة باللغات المحلية.

من بين المؤلفين ذوي الأعمال الجادة يمكن تسمية Met. أنتوني (خرابوفيتسكي، 1863-1936)، متروبوليتان أناستازيا (غريبانوفسكي، 1873-1965)، رئيس الأساقفة فيوفان (بيستروف، 1873-1940)، رئيس الأساقفة أفيركي (تاوشيفا، 1906-1976)، الأرشمندريت كونستانتين (زايتسيفا، 1887-1975)، رئيس الأساقفة سيرافيم (سوبوليف، 1881-1950)، هيرومونك سيرافيم (روز، 1934-1982)، بروتوبريسبيتر مايكل بومازانسكي (1888-1988)، الأسقف غريغوري (غرابي)، البروفيسور. هم. أندريفا، البروفيسور. اختصار الثاني. ثالبرج (1886–1969); إلى حد ما، كان I. A. مرتبطا بالكنيسة في الخارج. إيلين (1883-1954) - نُشرت كتبه الأخيرة في دير ميونيخ. من بين القديسين الممجدين المطران يونا من تيان تسينغ (بوكروفسكي، 1888-1925؛ أصبح مشهورًا كمبشر في الصين) ورئيس الأساقفة جون (ماكسيموفيتش، 1896-1966)، الذي أُجريت المعجزات خلال حياته وبعد وفاته.

بمباركة الكنيسة الروسية في الخارج، يوجد المجلس الملكي الأعلى، الذي تم إنشاؤه عام 1921 في المؤتمر الملكي لجميع المهاجرين في رايشنهال (بافاريا) كهيئة سياسية للهجرة الروسية بشأن استعادة الملكية الأرثوذكسية في روسيا. وتتمثل مهمتها الرئيسية، جنبًا إلى جنب مع الكنيسة الروسية في الخارج، في الحفاظ على مبادئ هيكل الدولة في روسيا التاريخية للمستقبل، وبالتالي التأثير على المنظمات الملكية باعتبارها حكمًا. ضمت البحرية رجال دولة بارزين في روسيا ما قبل الثورة والعلماء وقادة الكنيسة وآخر ممثل لعائلة أمير رومانوف. فيرا كونستانتينوفنا (1906-2001)، التي كان لها حق مشروع في العرش على أساس قوانين ما قبل الثورة (توفيت بشكل رمزي للغاية: في الأيام الأخيرة من عام 2000 على الطراز القديم - في نهاية القرن العشرين والألفية...).

قامت الكنيسة في الخارج، بناءً على طلب المؤمنين في روسيا، بعدد من التسبحات، منها: جون كرونشتادت (1964)، مراجعة. هيرمان ألاسكا (1970)، سانت. النعيم كسينيا سانت بطرسبرغ (1978)، مدرس. باييسيوس فيليشكوفسكي (1982)، سانت. حكماء أوبتينا (1990)، وما إلى ذلك؛ من الأهمية بمكان تمجيد الشهداء الجدد والمعترفين بروسيا في عام 1981 (الذي اقترحه مجلس عموم روسيا في عام 1918).

في عام 1982، بناءً على طلب كهنة سراديب الموتى في روسيا، أرسلت الكنيسة في الخارج إلى هناك الأسقف برنابا (بروكوفييف) الذي تم رسامته سرًا والأسقف لازار (زوربينكو) الذي تم رسامته سرًا ثم العديد من الكهنة الذين أرادوا أن يكونوا مستقلين عن قيادة الكنيسة الرسمية. منذ عام 1990، في دير القديس بطرس في ميونيخ. بدأ أيوب بوشايفسكي، تحت قيادة رئيس الأساقفة مارك برلين وألمانيا، في تشغيل مدرسة لاهوتية بالمراسلة للطلاب في روسيا.

منذ ذلك العام نفسه، بدأت الرعايا الفردية في روسيا في إعلان المطران الأول للكنيسة في الخارج كرئيس لها. فيتالي (أوستينوف). لقد تم قبولهم بموجب Omophorion الأجنبي ليس بدون تردد، لأن القضايا القانونية المعقدة بالفعل هنا تم تفاقمها بقوة متجددة. وبالفعل، اعتبرت بطريركية موسكو هذه التصرفات بمثابة انقسام جديد. وتوبيخاتها معروفة. والأمر الأقل شهرة هو تبرير رجال الدين في الكنيسة في الخارج لهذا القرار. على سبيل المثال، الأب. وأوضح نيكولاي أرتيموف الأمر بهذه الطريقة:

"من أجل رفض [القبول]، كان من الضروري إغلاق أعينكم وآذانكم، وإغلاق الهواتف، وإغلاق جميع الكنائس، وإعادة البريد غير المفتوح من روسيا، الذي كان الانهيار الجليدي يتزايد ... أدت المسؤولية عن أشخاص أحياء محددين إلى القرار: قبول أولئك الذين يسألون تحت omophorion الخاص بك. هذا هو الحل ليست قانونية بل رعوية... نشأت في أوقات أخرى قاعدة ضرورة وجود كنيسة واحدة في منطقة واحدة. كانت تنتمي إلى الدول القومية العادية. إن الوضع الذي نشأ في روسيا في القرن العشرين بكوارثه لا يضاهى مع تلك الأوقات. وحدث انقسام داخلي في الجسم الوطني، تحدده الموقف من السلطات الملحدة. ظهرت روسياتان (نسبيًا: الروسية والسوفيتية). الحدود بينهما لا يمكن أن تتزامن مع حدود الاتحاد السوفياتي. والكنيسة الروسية ليست مقسمة بأي حال من الأحوال إلى منطقة حرة وغير حرة. لذلك، ليس من المنطقي الإشارة إلى القاعدة المتعلقة بأراضي الكنيسة، خاصة وأن بطريركية موسكو نفسها لا تلتزم بها، ولها رعاياها في العديد من البلدان.

بالطبع، كان السبب الرئيسي لمثل هذه "العودة" للكنيسة في الخارج إلى روسيا هو المشكلة داخل بطريركية موسكو، التي لم تكن قيادتها في عجلة من أمرها لشفاءها حتى بعد سقوط قوة الحزب الشيوعي. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن "اللوائح المتعلقة بأبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحرة"، التي نشرتها الكنيسة في الخارج، نصت على نقل الأبرشيات الروسية إلى الولاية القضائية الأجنبية من خلال "التوبة المكتوبة والعلنية" لرجال الدين و"توبة الرعايا". أبناء الرعية." من الصعب اعتبار بعض التعبيرات الواردة في هذه الوثيقة ناجحة؛ ففي روسيا كان يُنظر إليها غالبًا على أنها "غطرسة الأجانب". رغم أنه في الوقت نفسه لا ينبغي أن ننسى معنى التوبة: "إن كلام البعض سخيف، وكأننا نطلب التوبة من أنفسنا شخصيًا"، كما ذكّر رئيس الأساقفة مرقس. - "مثل هذا البيان لا يمكن أن ينشأ إلا بسبب الجهل بحياة الكنيسة، أي. سر التوبة وروحها. التوبة مرفوعة أمام الله." وبالطبع، لدى المهاجرين أيضًا ما يتوبون عنه: "وبيننا، لم يكن الجميع ولم يعيشوا دائمًا إلا بروح وعمل تائبين. ويجب أن نأتي بالتوبة أمام الكنيسة المقدسة. والحقيقة أننا أنفسنا كثيراً ما استسلمنا بسبب سوء فهم الغرب ولامبالاته الواضحة بالعلل التي تعاني منها روسيا. في بعض الأحيان لم نتصرف بشكل حاسم بما فيه الكفاية للدفاع عن المؤمنين المضطهدين..."...

تعود أسباب الخلافات بين قيادة بطريركية موسكو والكنيسة في الخارج حتى الآن إلى المواقف المختلفة تجاه الفترة السوفيتية للكنيسة، تجاه الحكومة الديمقراطية ما بعد الشيوعية، تجاه المسكونية وتمجيد الشهداء الجدد. كما اتهمت بطريركية موسكو "المهاجرين المنشقين" بـ"غزو الأراضي القانونية" للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لكن هذه الحجة، مثل كلمة "الانشقاق" نفسها، مرفوضة من قبل الكنيسة في الخارج، لأنها تعتبر نفسها جزءًا لا يتجزأ من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الكنيسة الروسية ولا تحدد الكنيسة الروسية بأكملها إلا مع بطريركية موسكو. ثم تفاقمت هذه الخلافات بسبب استيلاء سلطات موسكو على ممتلكات الكنيسة في الخارج في العديد من البلدان. ومع ذلك، بعد تمجيد الشهداء الجدد والعائلة المالكة في موسكو عام 2000، كان لدى الأساقفة الأجانب آمال في إمكانية الاتحاد ليس فقط مع الرتب الدنيا للكنيسة (لم تكن هناك خلافات في الأساس)، ولكن أيضًا مع الرتب العليا. صفوف النواب. وسيخبرنا الزمن بمدى مبررة هذه الآمال.

حاليًا، على أراضي روسيا التاريخية (بما في ذلك أوكرانيا وبيلاروسيا وكازاخستان وغيرها)، ينتمي 4 أساقفة وأكثر من 100 أبرشية إلى الكنيسة في الخارج. يتم توزيع مجلتي "Orthodox Rus" و"Orthodox Life" اللتين تصدرانها في جوردانفيل (الولايات المتحدة الأمريكية) في روسيا، ولها اتصالات مع رجال الدين الأدنى من أعضاء البرلمان، ولا سيما في تمجيد الشهداء الجدد والعائلة المالكة. . بالقرب من موسكو، في مدينة بودولسك ("قرية ميليخوفا")، تم افتتاح مزرعة تابعة لـ RHC وتم بناء معبد جديد. أشهر الدوريات الخاصة بسلطة الكنيسة الروسية في الخارج على أراضي روسيا التاريخية: "العودة" (سانت بطرسبرغ)، "المراجعة الأرثوذكسية" (سانت بطرسبورغ)، "Vestnik I.P.Ts". (أوديسا)؛ في موسكو، ينشر أبناء الرعية في هذه الولاية أيضًا "النشرة الإمبراطورية" الملكية وتقويم "الفكرة الروسية" (سلسلة كتب).

، الإندونيسية، الخ.

التقويم: جوليان

الكاتدرائية: زنامينسكي في نيويورك (أول مقر هرمي في الكاتدرائية)

الرئيسي: هيلاريون، صاحب السيادة متروبوليت أمريكا الشرقية ونيويورك

التركيبة: 17 أسقفاً؛ 9 أبرشيات. 409 أبرشيات (2013)؛ 39 ديرًا (2013)؛ مدرستان لاهوتيتان عليا (معهد واحد، مدرسة لاهوتية واحدة)؛ ؟ أعضاء

على الخريطة: ،

الأبرشيات

رسم تاريخي

ظهور

في قطيعة مع التسلسل الهرمي في موسكو

وفي الوقت نفسه، واصل سينودس الأساقفة أنشطته. خلال الحرب، غادر سريمسكي كارلوفيتش، وبقي في ميونيخ لمدة عام، وفي نيويورك لمدة عام. مباشرة بعد الحرب، انضم إليه عدد من الأساقفة اللاجئين من الاتحاد السوفياتي.

بقيت الكنيسة في الخارج في حالة قطيعة مع الكنيسة في الوطن الأم، واحتفظت بفهم لنفسها كجزء لا ينفصل عن الكنيسة الروسية، معزولة مؤقتًا بقوة الظروف الخارجية. تم التعبير عن ذلك في اللوائح الخاصة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا، المعتمدة في العام، والتي تم تعريفها على أنها

"جزء لا ينفصل عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المحلية، ويتمتع بالحكم الذاتي مؤقتًا على المبادئ المجمعية حتى إلغاء السلطة الملحدة في روسيا".

قال القديس يوحنا (مكسيموفيتش) من أمريكا الغربية وسان فرانسيسكو:

"كل يوم في proskomedia أتذكر البطريرك أليكسي. هو البطريرك. وما زالت صلاتنا باقية. بسبب الظروف، نحن منقطعون، لكننا متحدون ليتورجيًا. الكنيسة الروسية، مثل الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها، متحدة إفخارستيا، ونحن معها وفيها. لكن إداريًا، ومن أجل رعيتنا ومن أجل مبادئ معينة، علينا أن نتبع هذا الطريق، لكن هذا لا ينتهك بأي حال من الأحوال الوحدة الغامضة للكنيسة بأكملها.. في منتصف الستينيات، كتب رئيس الأساقفة جون: "إن الكنيسة الروسية في الخارج ليست منفصلة روحياً عن الأم المتألمة. تصلي من أجلها، وتحافظ على ثروتها الروحية والمادية، وتتحد بها في الوقت المناسب عندما تزول الأسباب التي تفرق بينهما..

لعقود من الزمن، حافظت الكنيسة الروسية في الخارج بجد على تقاليد التقوى الأرثوذكسية، التي يعود تاريخها إلى روسيا ما قبل الثورة، وشاركت بنشاط في أنشطة النشر والتعليم. كما استمرت الحياة الرهبانية. كان التجسيد الجديد لتقاليد بوشاييف الرهبانية هو دير القديس أيوب في لادوميروف (تشيكوسلوفاكيا)، الذي تأسس في عام. وفي عام انتقل إخوة الدير إلى الولايات المتحدة الأمريكية، حيث انضموا إلى دير الثالوث الأقدس في جوردانفيل (نيويورك)، الذي تأسس في عام. أصبح دير الثالوث الأقدس المركز الروحي الرئيسي للكنيسة الروسية في الخارج. تأسست هنا مدرسة الثالوث الأقدس اللاهوتية في العام الذي أصبح المركز الروحي والتعليمي للكنيسة، واستؤنفت هنا أعمال النشر التي بدأت في دير القديس أيوب. ومن خلال عمل الأخوة تم نشر العديد من الصحف والمجلات والكتب، وبعضها تم نقله في بعض الأحيان إلى روسيا بصعوبة كبيرة. وبينما كان نشر الأدب الروحي في العهد السوفييتي محدودًا للغاية، كانت أعمال مؤلفين من الكنيسة الروسية في الخارج معروفة جيدًا، مثل "شريعة الله" للقس سيرافيم سلوبودسكي، و"تعليق على الأناجيل الأربعة" و"تعليق على الأناجيل الأربعة". "الرسول" لرئيس الأساقفة أفيركي (توشيف)، "اللاهوت العقائدي" للبروتوبريسبيتر ميخائيل بومازانسكي.

تحت رئاسة القديس الأول المتروبوليت فيلاريت (فوزنيسينسكي) ، انعقد المجمع الثالث لعموم الشتات في سبتمبر من العام في دير الثالوث الأقدس في جوردانفيل ، كما تم إجراء عدد من التمجيد - القديس الصالح يوحنا كرونشتاد (13 نوفمبر) )، القديس هيرمان ألاسكا (25/26 يوليو)، والقديس المبارك زينيا (24 سبتمبر سنة)، وأهمهم الشهداء الجدد والمعترفون بروسيا (1 نوفمبر سنة).

خلال سنوات الانفصال عن الكنيسة في الوطن الأم، عزلت الكنيسة الروسية في الخارج نفسها عن التواصل مع غالبية الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى، وأصرت على عدم قبول المسكونية الزائفة وشكت من انحراف غالبية الكنائس عن عقيدة الكنيسة. تقويم جوليان. وفي الوقت نفسه، كانت الكنيسة في الخارج دائمًا في شركة إفخارستية مع الكنيسة الأرثوذكسية الصربية.

استعادة وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

تميزت بداية نهاية النظام الملحد وإحياء الكنيسة في روسيا بالاحتفال الرسمي في عام الذكرى الألف لمعمودية روس. وقد أعلن المجلس المحلي لهذا العام قداسة البطريرك تيخون وعدد من النساك، وبدأت الكنائس والأديرة بالعودة تدريجياً إلى الكنيسة. أعطت هذه التغييرات الأمل في استعادة الوحدة بسرعة ودعا أعضاء المجلس المحلي لهذا العام الكنيسة في الخارج للتفاوض، ولكن في العام، على الرغم من خلاف عدد من القساوسة، قرر مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج اتخذت قرارًا بفتح أبرشيات سلطتها القضائية على الأراضي القانونية لبطريركية موسكو، مما أدى إلى تفاقم العلاقة مرة أخرى.

في العام الذي اختفى فيه الاتحاد السوفييتي وفتحت فرصة جديدة للتقارب. في أكتوبر من هذا العام، قال بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي الثاني، في رسالة مفتوحة إلى المشاركين في مؤتمر المواطنين:

لقد سقطت الأغلال الخارجية للإلحاد العدواني التي كانت تقيدنا لسنوات عديدة. نحن أحرار، وهذا يخلق الشروط المسبقة للحوار، لأن حرية كنيستنا من اضطهاد الشمولية كانت شرطًا للقاء الإخوة والأخوات الأجانب، وهو ما تحدثت عنه مراراً وتكراراً هرمية الكنيسة الروسية في الخارج. ".

كانت مرحلة معينة من تطور الحوار هي المقابلات المنتظمة التي بدأت في العام بين ممثلي بطريركية موسكو، برئاسة رئيس أساقفة برلين وألمانيا فيوفان، ورجال دين أبرشية برلين للكنيسة الروسية في الخارج، برئاسة رئيس الأساقفة مارك. . في البيان المشترك للمشاركين في المقابلة التاسعة الأخيرة، التي أجريت في ديسمبر من العام، تمت الإشارة إلى: "إننا جميعًا نعتبر أنفسنا أبناء الأسس الروحية للكنيسة الروسية. إنها الكنيسة الأم لنا جميعًا… نحن نتفق ونلاحظ أنه لا ينبغي التشكيك في نعمة الأسرار والكهنوت والحياة الكنسية…”. ابتداءً من التسعينيات، بدأ الأسقف لوروس (شكورلا)، الذي لعب دوراً مركزياً في إعادة التوحيد، زياراته غير الرسمية المنتظمة إلى روسيا للتعرف على واقع حياة الكنيسة. هذا العام، في مجلس أساقفة الكنيسة الروسية في الخارج في ليسنا، تقرر بدء التقارب مع بطريركية موسكو. ومع ذلك، فإن رئيس الكنيسة في الخارج، المتروبوليت فيتالي، أوقف مرة أخرى عملية التقارب، وأدى نقل ملكية الكنيسة في الخارج في الأراضي المقدسة إلى توتر العلاقات، مما أدى مرة أخرى إلى تأخير شفاء الانقسام.

كان المعلم المهم على طريق الوحدة هو انعقاد مجلس اليوبيل لأساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موسكو في أغسطس من العام. مجد المجمع الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا، واعتمد "أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية"، التي أوضحت موقف بطريركية موسكو فيما يتعلق بسلطة الدولة، و"المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الهرطقة"، والتي حددت بوضوح رؤية الحوار بين الأديان. وصف بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني في تقريره الانقسام بين الكنيسة في الوطن والكنيسة في الخارج بأنه "المأساة التاريخية للشعب الروسي" ودعا الكنيسة الروسية في الخارج إلى الوحدة. تم قبول قرارات المجمع بشكل إيجابي في الكنيسة الروسية في الخارج، وفتح تقاعد المتروبوليت فيتالي ورفع الأسقف لوروس إلى الكرسي الهرمي الأول الطريق للتقارب.

في 24 سبتمبر من هذا العام، عُقد اجتماع بين رئيس الاتحاد الروسي ف.ف. بوتين والمتروبوليت لوروس في القنصلية العامة الروسية في نيويورك. وقد سلم الرئيس بوتين للمتروبوليت لوروس رسالة من البطريرك أليكسي، كما دعا بالأصالة عن نفسه ونيابة عن البطريرك المتروبوليت لوروس لزيارة روسيا. في نوفمبر من العام، زار وفد رسمي من الكنيسة الروسية في الخارج موسكو، وجرت مفاوضات أعرب خلالها الطرفان عن رغبتهما في إقامة شركة صلوات وإفخارستية وقررا إنشاء لجان مصممة للمساعدة في حل المشاكل التي تراكمت على مر السنين. الانفصال. في ديسمبر من هذا العام، تم إنشاء هذه اللجان وعقد المؤتمر الرعوي لعموم الشتات للكنيسة الروسية في الخارج لمناقشة قضايا وحدة الكنيسة، والذي شارك فيه أيضًا رجال الدين في بطريركية موسكو. وأعرب المشاركون في المؤتمر الرعوي في كلمتهم عن ترحيبهم بالخطوات نحو وحدة الكنيسة الروسية. كان الحدث المهم هو زيارة وفد الكنيسة الروسية في الخارج بقيادة رئيسها الأول المتروبوليت لوروس يومي 14 و27 مايو - وهي أول زيارة رسمية لرئيس الكنيسة الروسية في الخارج خلال كل سنوات الانقسام. . خلال زيارات الحج والمقابلات، تم تحقيق تفاهم متبادل أعمق، وكان الحدث الرمزي للزيارة هو وضع البطريرك أليكسي والمتروبوليت لوروس حجر الأساس للمعبد في موقع الإعدامات الجماعية في ساحة تدريب بوتوفو، والتي حدث في 15 مايو. تم تنفيذ العمل التفصيلي لمناقشة وفهم المشاكل التي تقسم الكنيسة من قبل لجان من الجانبين اجتمعت في موسكو (DECR، 22-24 يونيو)،

تم إنشاء إدارة الكنيسة العليا المؤقتة من قبل مؤتمر الكنيسة السيبيرية في تومسك، لتوحيد 13 أسقفًا من أبرشيات جبال الأورال وسيبيريا.

بعد قراءة المرسوم، توصل غالبية أعضاء VCU إلى أنه تم التوقيع عليه تحت ضغط من البلاشفة. بدأت الرعايا الأجنبية الروسية في جمع التوقيعات لمناشدات المتروبوليت أنتوني تطلب منه عدم التقاعد.

قرر مجلس الأساقفة المنعقد في 2 سبتمبر تنفيذ إرادة البطريرك تيخون رسميًا. ألغى المجلس VRCU وشكل المجمع المقدس المؤقت في الخارج للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وجاء في قرار المجلس ما يلي:

1. بموجب مرسوم قداسة قداسة تيخون، بطريرك موسكو وسائر روسيا والمجمع المقدس تحت قيادته بتاريخ 24 أبريل (5 مايو) عام 1922 لعام 348، بإلغاء إدارة الكنيسة الروسية العليا الحالية؛

2. لتنظيم هيئة الكنيسة العليا الجديدة، عقد مجلس عموم الأجانب الروسي في 21 نوفمبر 1922؛

3. من أجل الحفاظ على خلافة الهيئة الكنسية العليا، يتم تشكيل سينودس أجنبي مؤقت لأساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج بمشاركة إلزامية للمتروبوليت أولوجيوس، وينقل إليه المجمع جميع حقوق وصلاحيات الكنيسة الروسية. الإدارة في الخارج."

ثم لم تضم الكنيسة الروسية الأساقفة المهاجرين فحسب، بل ضمت أيضًا أجزاء الكنيسة الروسية التي وجدت نفسها خارج حدود الجمهورية الروسية السابقة: العديد من الأبرشيات في أوروبا الغربية، وأبرشية في أمريكا، وأبرشيتين في الشرق الأقصى (فلاديفوستوك وبكين). ) ومن فلاديفوستوك، تم تخصيص الأبرشية، التي كانت حتى نوفمبر 1922 تحت الحكم الأبيض، لأبرشية الشرق الأقصى الثالثة - هاربين في منشوريا. كما انضمت الإرسالية الروحية الأرثوذكسية في فلسطين ورعية طهران إلى الكنيسة في الخارج.

في سبتمبر 1936، اعتمد مؤتمر أساقفة روكور، الذي عقده البطريرك الصربي برنابا، اللوائح المؤقتة بشأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا، والتي، على وجه الخصوص، أنشأت المناطق الحضرية في الشرق الأقصى وأمريكا الشمالية. ترأس منطقة أمريكا الشمالية المتروبوليت ثيوفيلوس (باشكوفسكي). الفصل الأول أحكامتم تعريف الكنيسة الروسية خارج الاتحاد السوفييتي على النحو التالي:

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج، التي تتكون من أبرشيات وبعثات روحية وكنائس تقع خارج روسيا، هي جزء لا يتجزأ من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وهي موجودة مؤقتًا على أساس مستقل. يتم دائمًا تعظيم اسم Locum Tenens للعرش البطريركي لعموم روسيا ، المتروبوليت بطرس ، أثناء الخدمات الإلهية في جميع الكنائس في الخارج.

روكور خلال الحرب العالمية الثانية

ومع نجاح ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية، بدأ المتروبوليت أناستاسي في النظر في إمكانية نقل مركز الكنيسة إلى سويسرا. بعد احتلال القوات الألمانية لبلغراد في أبريل 1941، تلا ذلك عمليات قمع ضد قيادة الكنيسة الصربية. في 25 أبريل، ألقي القبض على البطريرك غبريال. كان موقف الإدارة العسكرية في يوغوسلافيا تجاه سينودس الأساقفة أكثر إيجابية.

وفقا لبحث ميخائيل شكاروفسكي، في 22 يونيو 1941، تم تفتيش غرف المتروبوليت أناستاسي من قبل ضباط الجستابو، حيث كان يعرف باسم الأنجلوفيل. كما تم إجراء عمليات تفتيش في مكتب سينودس الأساقفة وفي شقة رئيس شؤون مكتب السينودس غريغوري غراب. امتنع المتروبوليت أناستاسي عن إصدار أي رسالة تتعلق باندلاع الحرب على أراضي الاتحاد السوفييتي، على الرغم من أن جزءًا كبيرًا من المهاجرين الروس رحبوا باندلاع الحرب بين ألمانيا والاتحاد السوفييتي، وربطوا معها الانهيار الوشيك للنظام البلشفي في روسيا. رؤساء هرميون فرديون، مثل متروبوليت أوروبا الغربية سيرافيم (لوكيانوف) في رسالته بتاريخ 22 يونيو 1941، وكذلك رئيس أساقفة برلين وألمانيا (متروبوليتان لاحقًا) سيرافيم (ليادي)، الذي كان من أصل ألماني، وبعض رجال الدين الآخرين من دعمت ROCOR "حملة التحرير" التي قام بها الفيرماخت ضد الاتحاد السوفييتي، معتبرة النظام الشيوعي شرًا أكبر بكثير بالنسبة لروسيا.

كان الهدف الرئيسي للسينودس في العلاقات مع الإدارات الألمانية هو مهمة المشاركة في إحياء الكنيسة في أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية التي يحتلها الفيرماخت. لكن الطلب الذي أرسله أناستاسيوس إلى وزارة شؤون الكنيسة في الرايخ في 26 يونيو 1941 للحصول على إذن بالسفر إلى برلين لمناقشة مسألة تنظيم سلطة الكنيسة في "المناطق الشرقية" رُفض بسبب رفض الإدارات الأخرى لمثل هذه المقترحات. من الرايخ الثالث.

في ألمانيا، عقد المتروبوليت أناستاسي عدة اجتماعات مع الجنرال فلاسوف، وبارك إنشاء جيش التحرير الروسي (ROA). في 18 نوفمبر 1944، كان حاضرًا في برلين في اجتماع احتفالي أعلن عن إنشاء لجنة شعوب روسيا المحررة (KONR) وفي 19 نوفمبر، في كاتدرائية برلين، ألقى خطابًا مخصصًا لتأسيس لجنة شعوب روسيا المحررة. لجنة. فيما يتعلق بنهج القوات السوفيتية، غادر المتروبوليت أناستازيا وموظفو السينودس، بمساعدة الجنرال فلاسوف، إلى بافاريا.

روكور بعد الحرب العالمية الثانية

كان أهم عمل سياسي كنسي للروكور هو إعلان قداسة الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا والقديسين في 19 أكتوبر/1 نوفمبر. شهداء الملكي .

في مجلس روكور في عام 2000، تم الإعلان عن دورة لإعادة التوحيد مع بطريركية موسكو. في عام 2001، تم إرسال المتروبوليت فيتالي (أوستينوف)، الذي عارض الدورة الجديدة، إلى التقاعد بدوره، ولم يتعرف على نتائج الكاتدرائية، وبالتعاون مع الأسقف فارنافا، رسام الأساقفة وأسس سينودسًا موازيًا لروكور(الخامس). )، حيث شغل منصب الرئيس الأول حتى وفاته في 25 سبتمبر 2006.

بعد قانون المناولة الكنسي

رفض الأسقف الحاكم لأبرشية توريدا وأوديسا في روكور، الأسقف أغافانجيل (باشكوفسكي)، وعدد من رجال الدين الاعتراف بالعضوية في بطريركية موسكو، وبالتالي تم منع الأسقف أغافانجيل من الخدمة من قبل سينودس أساقفة روكور. .

بعض الرعايا التي رفضت يمثل، انتقلت إلى اختصاص الأبرشية اليونانية لبطريركية القسطنطينية والكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية الروسية ("الانقسام لازاريفسكي").

جزء آخر من الرعايا التي رفضت يمثل، عقدت اجتماعًا لممثليها، حددت فيه تكوين إدارة الكنيسة العليا المؤقتة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (VVTsU ROCOR)، برئاسة الأسقف أغافانجيل (باشكوفسكي)

كما لاحظ رجال الدين ROCOR أنفسهم، بعد اكتايصبح معنى وجود ROCOR كهيكل منفصل إداريًا داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية غير واضح تمامًا، ويصبح الوضع مع مسار حياة الكنيسة في أمريكا الشمالية، حيث توجد كنيسة أرثوذكسية أمريكية معترف بها من بطريركية موسكو وبعض الكنائس الأخرى الكنائس ذات الوضع المستقل تتعارض مع الأعراف والعادات الكنسية.

في أكتوبر 2008، أشار المتروبوليت هيلاريون إلى أن الكنيسة الكاثوليكية في البرازيل لديها 7 أبرشيات وجميعها تركت التبعية لمجمع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بعد التوقيع على قانون المناولة الكنسية.

ومع ذلك، دخلت الغالبية العظمى من ROCOR تقريبًا في شركة قانونية مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الأبرشيات الوحيدة التي ظلت غير موحدة هي تلك الموجودة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق، وتلك التي تميل إلى الانفصال والأبرشيات في أمريكا اللاتينية، وكذلك بعض الأبرشيات في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأمريكا الجنوبية وأستراليا وأوروبا. في أمريكا اللاتينية، يشير بعض المحللين إلى وجود اتجاه نحو مصالحة الأبرشيات غير الموحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعد "أيام روسيا في أمريكا اللاتينية"، بقيادة المتروبوليت السابق كيريل، الذي أصبح الآن قداسة بطريرك موسكو وكل روسيا. .

الجهاز والتحكم

تتكون ROCOR من 6 أبرشيات ونيابة مؤقتة واحدة (في روسيا). أبرشية متروبوليتان – أمريكا الشرقية ونيويورك. الجزء الأكبر من الأبرشيات يقع في الولايات المتحدة الأمريكية - 323 أبرشية؛ المجموع - أكثر من 400؛ حوالي 20 جماعة رهبانية. المركز الروحي هو دير الثالوث الأقدس في جوردانفيل، نيويورك، الذي تأسس عام 1930 على يد الأرشمندريت بانتيليمون (بيتر أداموفيتش نيزنيك) وكاتب المزمور إيفان أندريفيتش كولوس. تقع مدرسة ROCOR اللاهوتية في جوردانفيل، حيث قامت بالتدريس شخصيات بارزة من الشتات الأرثوذكسي الروسي مثل رئيس الأساقفة أفيركي (توشيف) والأرشمندريت كونستانتين (زايتسيف).

يقع المركز الإداري في نيويورك: 75 E، 93rd St New York؛ توجد أيضًا كاتدرائية السينودس لوالدة الرب ( كاتدرائية سينودسية والدة الرب) ، تم تكريسه في 12/25 أكتوبر 1959 ؛ في الكاتدرائية - أيقونة كورسك الجذر المعجزة ( أيقونة كورسك الجذر لسيدة العلامة) ، تم إخراجها عام 1919 من دير زنامينسكي في كورسك (تم الكشف عنها في متحف الإرميتاج الجذري). تم شراء منزل السينودس والتبرع به لسينودس الأساقفة في عام 1957 من قبل سيرجي ياكوفليفيتش سيمينينكو، وهو مواطن من أوديسا.

وفق اللوائح المتعلقة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا(منذ عام 1956) أعلى هيئة لتشريعات الكنيسة وإدارتها ومحكمةها ومراقبتها للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا هي مجلس الأساقفة، الذي ينعقد سنويًا كلما أمكن ذلك، وفقًا لقوانين الكنيسة.

رئيس مجلس الأساقفة وسينودس الأساقفة - أول رئيس هرمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا برتبة متروبوليتان، ينتخبه المجلس مدى الحياة؛ أعضاء المجلس هم جميع الأساقفة الذين هم جزء من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (ص 8). أحكام). تشمل اختصاصات مجلس الأساقفة، من بين أمور أخرى، أيضًا انتخاب نائبين أول لرؤساء الكهنة، وهما نائبان لرئيس المجمع، وعضوين في سينودس الأساقفة، ونائبين لأعضاء المجمع (pr. 11 أحكام). في حالة الحاجة الخاصة، يعقد الرئيس الكهنوتي الأول، بالتعاون مع سينودس الأساقفة، مجلسًا كنسيًا لعموم الشتات، يتكون من أساقفة وممثلين عن رجال الدين والعلمانيين. إن قرارات هذه المجالس الكنسية لعموم المهجر لها القوة القانونية ولا تنفذ إلا بعد موافقة مجلس الأساقفة برئاسة الرئيس الأول (ص 12). أحكام).

مجمع الأساقفة المقدس هو الهيئة التنفيذية للمجمع ويتكون من الرئيس (الكهنة الأول) ونائبيه وأربعة أعضاء في المجمع، منهم اثنان ينتخبهما المجلس للفترة ما بين المجامع واثنان يدعىان. من الأبرشية لمدة أربعة أشهر على التوالي، بالإضافة إلى اثنين من نوابهم، دعوا إلى اجتماع سينودس الأساقفة بناءً على تقدير الرئيس (pr. 16) أحكام).

الإنجازات والاختلافات اللاهوتية

لم تكن هناك أبدًا أي اختلافات عقائدية في عقيدة وممارسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن قيادتها كانت دائمًا تعتبر أن مهمتها الأساسية هي الحفاظ على العقيدة والممارسة الأرثوذكسية في الثبات والنقاء.

في ضوء هذا الخط المحافظ، أدان ROCOR دائمًا بشدة كل ما اعتبره انحرافات عن نقاء الأرثوذكسية، مثل السفيانية والسرجيانية والمسكونية. لقد تعاملت دائمًا مع "اللاتينية" (الكاثوليكية الرومانية) بعداء شديد.

في سنوات ما بعد الحرب، تطور مفهوم الكاتشون في لاهوت وأيديولوجية روكور؛ تم تبني دور "الحامل" بشكل أساسي من قبل القياصرة الروس، والذي كان بمثابة أحد مبررات تقديس آخر ملك روسي في جمهورية روكور في عام 1981. أعادت ROCOR صياغة المبادئ التقليدية لتقديس الشهداء - في البداية، من قبل رئيس الكهنة ميخائيل بولسكي، الذي فر من الاتحاد السوفييتي، والذي، بناءً على الاعتراف بـ "القوة السوفيتية" في الاتحاد السوفييتي باعتبارها مناهضة للمسيحية بشكل أساسي، اعتبر "الشهداء الروس الجدد" جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين قُتلوا على يد المسؤولين الحكوميين في الاتحاد السوفييتي وروسيا السوفييتية؛ علاوة على ذلك، وبحسب هذا التفسير فإن الاستشهاد المسيحي يغسل عن الإنسان كل ذنوبه السابقة.

التسلسل الهرمي الأول للروكور

الأدب

1. البروفيسور أندريف بي إم. لمحة موجزة عن تاريخ الكنيسة الروسية من الثورة إلى يومنا هذا. جوردانفيل، نيويورك، 1951.
2. البروتوبريسبيتر جورج جرابي. الحقيقة عن الكنيسة الروسية في الداخل والخارج. جوردانفيل، نيويورك، 1961.

ملحوظات

أنظر أيضا

روابط

• الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا. وصف: على الموقع الرسمي للنائب
• رئيس الكهنة سيرجي شتشوكين. تاريخ موجز للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا 1922-1972
• إيه في بوبوف. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج: التعليم والانشقاق (1920-1934) نشرة تاريخية جديدة 2005 № 1
• Grabbe G. دحض الأخطاء والأكاذيب في عمل د. بوسبيلوفسكي "الكنيسة الروسية في ظل النظام السوفيتي 1917-1982"
• متروبوليت سمولينسك وكالينينغراد كيريل - رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو، عضو دائم في المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية النائب

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا(مختصر روكور; اسماء اخرى الكنيسة الروسية في الخارج, الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج; إنجليزي الالروسيةالأرثوذكسيةكنيسةالخارجلروسيا؛روكور; الاب. Église orthodoxe russe hors frontières) - جزء يتمتع بالحكم الذاتي من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (منذ 17 مايو 2007).

ظهرت في عشرينيات القرن العشرين كمنظمة كنيسة أرثوذكسية روسية للمهاجرين خرجت من التبعية الإدارية لبطريركية موسكو نتيجة لثورة 1917 في روسيا والحرب الأهلية. وحد عدداً من أساقفة الكنيسة الروسية الأرثوذكسية الذين وجدوا أنفسهم في المنفى والهجرة، والذين لم يرغبوا في الخضوع لـ "إعلان" المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) بتاريخ 29 يوليو 1927، معتبرين إياه غير حر في قراراته في ظروف الاضطهاد الإلحادي والسياسي للكنيسة والاستعباد للنمط البلشفي.

في الاتحاد السوفيتي، اعتبرتها السلطات والدعاية الرسمية "مجموعة دينية سياسية مهاجرة" معادية للثورة ومعادية للسوفييت؛ وفي أدبيات بطريركية موسكو حتى عام 2007، كان يُطلق عليه عادة اسم "الانشقاق كارلوفاكي".

في 17 مايو 2007، في كاتدرائية المسيح المخلص بموسكو، وقع بطريرك موسكو أليكسي الثاني والرئيس الهرمي الأول للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، المتروبوليت لوروس، على قانون المناولة الكنسي، الذي ينص على أن "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا<…>تظل جزءًا لا يتجزأ من الحكم الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية المحلية" (البند 1 اكتا).

التعديلات على ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (من عام 2000) التي اعتمدها مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 27 يونيو 2008، تحدد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج باعتبارها إحدى الكنائس المتمتعة بالحكم الذاتي في بطريركية موسكو.

قصة

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين

في مايو 1919 في ستافروبول القوقازية - على الأراضي التي تسيطر عليها الحركة البيضاء - تم تشكيلها إدارة الكنيسة العليا المؤقتة في جنوب شرق روسيابرئاسة رئيس أساقفة نوفوتشركاسك ودون ميتروفان (سيماشكيفيتش). وفي وقت لاحق، تم إضفاء الشرعية على إنشاء VVTsU من خلال النشر قرارات البطريرك تيخون المجمع المقدس والمجلس الكنسي الأعلى بتاريخ 20/7/1920 رقم 362- فعل يعتبره رواد ROCOR الوثيقة القانونية الرئيسية.

في وقت سابق، في نوفمبر 1918، تم إنشاء إدارة الكنيسة العليا المؤقتة من قبل مؤتمر الكنيسة السيبيرية في تومسك، الذي وحد 13 أسقفًا من أبرشيات جبال الأورال وسيبيريا.

بعد هزيمة جيش أنطون دينيكين في كوبان في مارس 1920، بقي رئيس الأساقفة ميتروفان في روسيا، منعزلًا في دير في ستاروتشيركاسك. في 15/2 أكتوبر 1920، قامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في جنوب روسيا، والتي كانت موجودة في ذلك الوقت في سيمفيروبول، بتعيين رئيس الأساقفة إيفلوجي (جورجييفسكي) مديرًا للكنائس الروسية في أوروبا الغربية كأسقف أبرشي، وهو التعيين الذي كان أكده مرسوم البطريرك تيخون بتاريخ 26 مارس/ 8 أبريل 1921 ("في ضوء قرار إدارة الكنيسة الروسية العليا في الخارج") - "مؤقتًا، في انتظار استئناف العلاقات الصحيحة ودون عوائق بين الكنائس المذكورة وبتروغراد" (نظرًا لأن الرعايا الأجنبية كانت تابعة تاريخيًا لأبرشية سانت بطرسبرغ).

بحلول 19/6 نوفمبر 1920، في القسطنطينية، التي احتلتها آنذاك قوات الوفاق، بقيادة القائد الأعلى للقوات المسلحة لجنوب روسيا في شبه جزيرة القرم، الجنرال بيتر رانجل، أكثر من 125 سفينة تابعة للقوات الروسية. ووصلت الأساطيل الأجنبية وتمركزت في مضيق البوسفور، مكتظة باللاجئين من شبه جزيرة القرم، ومن بينهم نحو 150 ألفًا. وكان من بينهم مجموعة من الأساقفة بقيادة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي). بناءً على نصيحة أسقف سيفاستوبول فينيامين (فيدشينكوف)، في 19 نوفمبر، عُقد الاجتماع الأجنبي الأول لمركز المعارض لعموم روسيا في جنوب شرق روسيا على متن السفينة "الدوق الأكبر ألكسندر ميخائيلوفيتش" (في ديسمبر من عام في نفس العام تم تحويله إلى إدارة الكنيسة الروسية العليا في الخارج (HRCUZ)); وتحديداً، تقرر «التواصل مع بطريركية القسطنطينية لتوضيح العلاقة القانونية». في 2 كانون الأول (ديسمبر) 1920، أُرسل إلى المتروبوليت أنطونيوس شهادة من سينودس البطريركية المسكونية (كان يرأس السينودس آنذاك القائمون على العرش البطريركي المسكوني، متروبوليت دوروثيوس من بروسيا (ماميليس))، والتي منحت "رؤساء الكهنة الروس" الحق "في أن يحقق للاجئين الأرثوذكس الروس كل ما تطلبه الكنيسة والدين لتعزية وتشجيع اللاجئين الروس الأرثوذكس". سُمح لهم "بتشكيل لجنة كنسية مؤقتة للخدمة الرعوية ( حول حول) تحت أولوية البطريركية المسكونية للإشراف وتوجيه الحياة الكنسية العامة لمستعمرات الكنيسة الروسية، داخل البلدان الأرثوذكسية، وكذلك للجنود الروس<…>».

انعقد الاجتماع الأخير لـ VRCUZ في القسطنطينية في 29 أبريل (12 مايو) 1921. في عام 1921، بدعوة من البطريرك الصربي ديميتري بافلوفيتش (الصربي. ديمتري بافلوفيتش)، انتقلت إدارة الكنيسة العليا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا إلى صربيا، إلى سريمسكي كارلوفيتش، حيث بقيت حتى الإخلاء في عام 1944. ووضع البطريرك الصربي ديميتري (+1930) مقر إقامته تحت تصرف الأساقفة الروس. وحتى قبل ذلك، في 5 فبراير 1920، وصل 5 أساقفة روس إلى صربيا، وتم إجلاؤهم من نوفوروسيسك في يناير 1920. انعقد الاجتماع الأول لـ VRCU في سريمسكي كارلوفتسي في 21 يوليو 1921 برئاسة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي). في 31 أغسطس 1921، منح مجلس أساقفة الكنيسة الصربية جامعة فرجينيا كومونولث في الخارج حق الولاية القضائية على رجال الدين الروس الذين لا يخدمون في الكنيسة الصربية.

في الفترة من 8 إلى 20 نوفمبر (الفن القديم)، عام 1921، انعقدت جمعية الكنيسة الروسية لعموم الأجانب في سريمسكي كارلوفتشي، والتي أعيدت تسميتها فيما بعد بالمجلس (في الأدب الحديث يُطلق عليه غالبًا اسم المجمع الكنسي الأول لعموم الأجانب). في الكاتدرائية، تم سماع الأمر الموجه إلى المجلس، وتم اعتماد الاستئناف الموجه إلى جنود الجيش الروسي، رسالة إلى أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الشتات والمنفىوكذلك الرسالة الموجهة إلى المؤتمر العالمي (جنوة). كان عدد من البيانات الصادرة عن المجلس ذات طبيعة سياسية بحتة، ولا سيما الدعوة إلى إعادة "القيصر الأرثوذكسي الشرعي من بيت رومانوف" إلى العرش الروسي ودعوة مباشرة للقوى العالمية لتقديم المساعدة للإطاحة المسلحة. النظام في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. القرارات والمشاركين، والتي تلقت الاسم في الصحافة السوفيتية كاتدرائية كارلويتزتم إدانتهم في روسيا السوفيتية.

3 مارس (16 مارس) 1922 شكر البطريرك تيخون رسميًا البطريرك الصربي ديمتري على توفير الملجأ للأساقفة الروس.

في 5 مايو 1922، في موسكو، بحضور مشترك للمجمع المقدس والمجلس الكنسي الأعلى، برئاسة البطريرك تيخون، تم اتخاذ قرار، والذي تم إرساله، في شكل مرسوم من البطريرك، إلى إيفلوجي ( جيوجريفسكي)، الذي تم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان لنقله إلى أكاديمية التعليم لعموم روسيا. وجاء في المرسوم البطريركي ما يلي:

بعد قراءة المرسوم، توصل غالبية أعضاء VTsUZ إلى أنه تم التوقيع عليه تحت ضغط من البلاشفة. بدأت الرعايا الأجنبية الروسية في جمع التوقيعات لمناشدات المتروبوليت أنتوني تطلب منه عدم التقاعد.

قرر مجلس الأساقفة، المنعقد في 2 سبتمبر 1922، تحقيق إرادة البطريرك تيخون رسميًا: ألغى المجلس أكاديمية عموم روسيا للتربية والعلوم وشكل المجمع المقدس المؤقت في الخارج. وجاء نص قرار المجلس:

1. بموجب مرسوم قداسة قداسة تيخون، بطريرك موسكو وسائر روسيا والمجمع المقدس تحت قيادته بتاريخ 24 أبريل (5 مايو) عام 1922، رقم 348، بإلغاء إدارة الكنيسة الروسية العليا القائمة ; 2. لتنظيم هيئة الكنيسة العليا الجديدة، عقد مجلس عموم الأجانب الروسي في 21 نوفمبر 1922؛ 3. من أجل الحفاظ على خلافة الهيئة الكنسية العليا، يتم تشكيل سينودس أجنبي مؤقت لأساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج بمشاركة إلزامية من المتروبوليت أولوجيوس، الذي سينودس إليه ونقل جميع حقوق وصلاحيات الكنيسة الروسية إدارة الكنيسة في الخارج؛ 6. لفت انتباه قداسة البطريرك تيخون وجميع رؤساء الكنائس المستقلة، وكذلك المبعوثين الروس، إلى تشكيل مجمع الأساقفة المؤقت.

في 13 سبتمبر 1922، قرر مجلس الأساقفة تشكيل سينودس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا تحت تفويض البطريركية الصربية، مما يعني القطيعة مع اختصاص بطريركية القسطنطينية دون وجه حق، من وجهة نظر الأخير، والتنسيق معه.

تم تعيين المتروبوليت بلاتون (Rozhdeistvensky) مديرًا لأبرشية أمريكا الشمالية وفقًا لمرسوم البطريرك تيخون الصادر في 14 (27) أبريل 1922.

ثم لم تضم الكنيسة الروسية الأساقفة المهاجرين فحسب، بل ضمت أيضًا أجزاء الكنيسة الروسية التي وجدت نفسها خارج حدود الجمهورية الروسية السابقة: العديد من الأبرشيات في أوروبا الغربية، وأبرشية في أمريكا، وأبرشيتين في الشرق الأقصى (فلاديفوستوك وبكين). ) ومن فلاديفوستوك، تم تخصيص الأبرشية، التي كانت حتى نوفمبر 1922 تحت الحكم الأبيض، لأبرشية الشرق الأقصى الثالثة - هاربين في منشوريا. كما انضمت الإرسالية الروحية الأرثوذكسية في فلسطين ورعية طهران إلى الكنيسة في الخارج.

رفض مجلس أساقفة ROCOR، الذي افتتح في 5 يونيو 1923، استخدام الأسلوب الجديد في الحياة الليتورجية والإصلاحات الأخرى التي تم اعتمادها في المؤتمر الأرثوذكسي العام في القسطنطينية، برئاسة البطريرك المسكوني مليتيوس الرابع.

في عام 1927، قرر مجلس أساقفة روكور، في 5 سبتمبر، بعد أن استمع إلى رسالة نائب النائب البطريركي المتروبوليت سرجيوس والمجمع البطريركي المقدس المؤقت في 16/29 يوليو 1927 ("إعلان المتروبوليت سرجيوس")، : "يجب على الجزء الأجنبي من كنيسة عموم روسيا أن يقطع العلاقات مع سلطات كنيسة موسكو بسبب استحالة العلاقات الطبيعية معها وبسبب استعبادها من قبل الحكومة السوفيتية الملحدة، وحرمانها من الحرية في إرادتها والحكم الكنسي لـ الكنيسة."

في 9 أيار (مايو) 1928، وبموجب قرار المجمع البطريركي المؤقت رقم 104، "تم الإعلان عن إلغاء الإدارة العليا للأبرشيات والطوائف الأرثوذكسية الروسية الأجنبية التي نشأت في سريمسكي كارلوفتشي، وأعلن أن أفعالها وأوامرها ليس لها أي قوة قانونية و ألغيت. طُلب من الأساقفة ورجال الدين التابعين للمديرية (بغض النظر عما إذا كانوا سيعطون أو لا يريدون التزامًا معينًا بالولاء) اتخاذ قرار بشأن تصفية المديرية، أو على الأقل انفصال كل منهم على حدة عن هذه المديرية ومعها. المجموعة بأكملها التي يرأسها (البند السابع). أولئك الذين يرفضون تنفيذ مرسومنا (مرة أخرى، "بغض النظر عما إذا كان الالتزام المذكور أعلاه قد تم منحه أم لا")، يُقترح "تقديمهم أمام المحكمة المجمعية باعتبارهم عصاة للتسلسل الهرمي الشرعي ومرتكبي الانقسام، مع الحظر (اعتمادًا على الذنب والإصرار) في الكهنوت في المستقبل حتى الدينونة أو حتى التوبة" (الثامن-ج)."

ومن الناحية العملية، لا يمكن أن يكون لهذا الأمر أي عواقب حقيقية.

بقرار من النائب البطريركي القائم بأعماله وبرئاسته المجمع البطريركي المقدس حول مجموعة كارلوفاتشبتاريخ 22 يونيو 1934 رقم 50 قرر:

1. الأساقفة ورجال الدين الروس الأجانب من ما يسمى بمجموعة كارلوفاتش، باعتبارهم تمردوا على تسلسلهم الهرمي الشرعي، وعلى الرغم من سنوات عديدة من التحذيرات، استمروا في الانقسام، يجب تقديمهم أمام محكمة الكنيسة بتهمة انتهاك قواعد الكتاب المقدس. الرسل 31، 34، 35؛ المجمع المزدوج 13-15 وآخرون مع عزل المتهمين من مناصب الكنيسة (إن كانوا يشغلون أي منصب) حتى توبتهم أو حتى تفصل المحكمة فيهم. 2. للأسباب المحددة في الاقتراح، بالإضافة إلى ذلك وفي الوقت نفسه، منع الأشخاص التالين من الكهنوت: متروبوليت كييف السابق أنتوني، رئيس أساقفة تشيسيناو السابق أناستاسيوس، رئيس أساقفة ترانسبايكال السابق ميليتيوس، رئيس أساقفة فنلندا السابق سيرافيم، أسقف كامتشاتكا السابق نيستور، وكذلك الأسقف تيخون (لياشينكو)، والأسقف تيخون الذي يقود الكارلوفيين في أمريكا، والأسقف فيكتور في بكين. 3. حذر رؤساء القساوسة ورجال الدين والعلمانيين الأرثوذكس من أن أولئك الذين يدخلون في شركة صلاة مع المنشقين والذين يحصلون على الأسرار المقدسة والبركات المحرمة يخضعون، وفقًا لقواعد الكنيسة، لنفس العقوبة التي يتعرضون لها.

في 10 سبتمبر 1934، رفض مجلس الأساقفة في سريمسكي كارلوفيتش، بقرار خاص، مرسوم المتروبوليت سرجيوس؛ ووقع المرسوم 17 أسقفا، دون احتساب توقيع المتروبوليت أنتوني.

في 24 أبريل 1936، أبلغت وزارة الرايخ لشؤون الكنيسة في ألمانيا السيد أنتوني بقرار الحكومة البروسية وإمكانية بناء كاتدرائية جديدة في برلين (كاتدرائية قيامة المسيح في هوهنزولرندام) جزئيًا على حساب الوزارة. ردًا على ذلك، كتب المتروبوليت أنتوني في رسالة شكر إلى الوزير هانز كيرل: “في الوقت الذي تتعرض فيه الكنيسة الأرثوذكسية في وطننا الأم لاضطهاد غير مسبوق، تأثرنا بشكل خاص باهتمام الحكومة الألمانية وحكومتكم شخصيًا، في داخلنا شعور بالامتنان العميق للشعب الألماني وزعيمه المجيد أدولف هتلر ويشجعنا على الصلاة الصادقة من أجل صحته ورفاهية الشعب الألماني والمساعدة الإلهية في جميع شؤونهم.

في سبتمبر 1936، اعتمد مؤتمر أساقفة روكور، الذي عقده البطريرك الصربي برنابا، اللوائح المؤقتة بشأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا، والتي، على وجه الخصوص، أنشأت المناطق الحضرية في الشرق الأقصى وأمريكا الشمالية. ترأس منطقة أمريكا الشمالية المتروبوليت ثيوفيلوس (باشكوفسكي). الفصل الأول أحكامتم تعريف الكنيسة الروسية خارج الاتحاد السوفييتي على النحو التالي:

في نهاية عام 1936، وردت أخبار (كما اتضح لاحقًا - غير صحيحة) عن وفاة البطريرك لوكوم تينينز، جبل بيتر (بوليانسكي) في معسكرات العمل. وفي موسكو، تولى نائب النائب سرجيوس لقب النائب البطريركي. نظرًا لعدم اعتراف ROCOR بالأخيرة، تم قطع الاتصال الأخير (إحياء ذكرى اسم Locum Tenens) بين ROCOR والبطريركية، على الرغم من أن سينودس الأساقفة اعتبر السيد كيريل (سميرنوف) لعدة سنوات دون أن يعلم بإعدامه في 20 نوفمبر 1937 بصفته الرئيس الشرعي للكنائس الروسية.

في 25 فبراير 1938، أصدرت الحكومة الألمانية مرسومًا بشأن نقل جميع ممتلكات الكنيسة إلى تصرف وزارة شؤون الكنيسة في الرايخ.

اجتمع مجلس الشتات الثاني للكنيسة في الخارج في أغسطس 1938 في سريمسكي كارلوفتشي برئاسة المتروبوليت أنستاسيوس (غريبانوفسكي)، الذي كان يدير سابقًا البعثة الأرثوذكسية الروسية في القدس منذ عام 1924. وبالإضافة إلى النظر في شؤون الساعة، أصدر المجلس رسالتين: إلى الشعب الروسي في الوطن الذي يعانيو إلى القطيع الروسي في تشتت الوجود. كما أدان المجمع تعليم الكاهن سرجيوس بولجاكوف عن صوفيا، مؤكدًا التصنيف السابق لتعاليمه بالهرطقة من قبل مجلس الأساقفة عام 1935.

روكور خلال الحرب العالمية الثانية

ومع نجاح ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية، بدأ المتروبوليت أناستاسي في النظر في إمكانية نقل مركز الكنيسة إلى سويسرا. بعد احتلال القوات الألمانية لبلغراد في أبريل 1941، تلا ذلك عمليات قمع ضد قيادة الكنيسة الصربية. في 25 أبريل، ألقي القبض على البطريرك غبريال. كان موقف الإدارة العسكرية في يوغوسلافيا تجاه سينودس الأساقفة أكثر إيجابية.

وفقا لبحث ميخائيل شكاروفسكي، في 22 يونيو 1941، تم تفتيش غرف متروبوليتان أناستاسي من قبل ضباط الجستابو، حيث كان يعرف باسم الأنجلوفيل. كما تم إجراء عمليات تفتيش في مكتب سينودس الأساقفة وفي شقة رئيس شؤون مكتب السينودس غريغوري غراب. امتنع المتروبوليت أناستاسي عن إصدار أي رسالة تتعلق باندلاع الحرب على أراضي الاتحاد السوفييتي، على الرغم من أن جزءًا كبيرًا من المهاجرين الروس رحبوا باندلاع الحرب بين ألمانيا والاتحاد السوفييتي، وربطوا معها الانهيار الوشيك للنظام البلشفي في روسيا. رؤساء هرميون فرديون، مثل متروبوليت أوروبا الغربية سيرافيم (لوكيانوف) في رسالته بتاريخ 22 يونيو 1941، وكذلك رئيس أساقفة برلين وألمانيا (متروبوليتان لاحقًا) سيرافيم (ليادي)، الذي كان من أصل ألماني، وبعض رجال الدين الآخرين من دعمت ROCOR "حملة التحرير" التي قام بها الفيرماخت ضد الاتحاد السوفييتي، معتبرة النظام الشيوعي شرًا أكبر بكثير بالنسبة لروسيا. في الولايات المتحدة الأمريكية، في يوليو 1941، وجهت اللجنة الروسية الأمريكية بيانًا إلى الرئيس الأمريكي ف.د. روزفلت، وقعه، من بين آخرين، رئيس أساقفة أمريكا الشمالية والكندية (روكور) فيتالي (ماكسيمينكو)، والذي جاء فيه، على وجه الخصوص: "<…>لقد غزت ألمانيا روسيا السوفييتية، ويقال في بعض الأوساط إن على أمريكا أن تهب على الفور لمساعدة الاتحاد السوفييتي.<…>هذه اللجنة، التي تمثل الأمريكيين المخلصين من أصل روسي، تلاحظ بقلق بالغ وأسف عميق الرغبة الواضحة لدى بعض الرتب في الإدارة الأمريكية في تقديم المساعدة ليس لروسيا، وليس للروس، بل للديكتاتورية الحمراء في شخص روسيا. ستالين. ونحن نعتقد أنه سيكون من الخطأ الفادح أن تهب الولايات المتحدة للدفاع عن السوفييتات للأسباب التالية: أولاً، تخضع روسيا الحديثة لحكم زمرة حقيرة من المتآمرين الدوليين المعروفين باسم الكومنترن، الذين يسعون، من خلال الدعاية الفاسدة أو العنف، للإطاحة بالحكومات الشرعية بكل الطرق.<…>»

كان الهدف الرئيسي للسينودس في العلاقات مع الإدارات الألمانية هو مهمة المشاركة في إحياء الكنيسة في أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية التي يحتلها الفيرماخت. لكن الطلب الذي أرسله أناستاسيوس إلى وزارة شؤون الكنيسة في الرايخ في 26 يونيو 1941 للحصول على إذن بالسفر إلى برلين لمناقشة مسألة تنظيم سلطة الكنيسة في "المناطق الشرقية" رُفض بسبب رفض الإدارات الأخرى لمثل هذه المقترحات. من الرايخ الثالث.

في 1 أكتوبر 1941، أرسل أناستاسيوس إلى برلين رأي سينودس الأساقفة حول حالة شؤون الكنيسة في روسيا، والذي نص على "استئناف حياة الكنيسة في المناطق المحررة من السلطة الشيوعية" و"إعادة تأسيس الكنيسة". سلطة الكنيسة الشرعية لعموم روسيا"؛ تم اقتراح منح السينودس الفرصة لإرسال أساقفة إلى روسيا، وكذلك عقد مجلس في المستقبل "في موسكو في أقرب وقت ممكن بعد تحريرها" مجمع "لجميع أساقفة الكنيسة الروسية المتاحين الذين لم يكونوا كذلك". تم حل وسط من خلال التعاون مع المتروبوليت سرجيوس وخاصة المشاركة في سينودسه، برئاسة أكبرهم وتشكيل إدارة الكنيسة العليا المؤقتة، والتي ستعقد فيما بعد مجلس عموم روسيا لاستعادة البطريركية والحكم على الهيكل الإضافي للكنيسة الروسية. "

ومع ذلك، على الرغم من سياسة التعددية الدينية والقضائية التي اتبعتها القيادة الألمانية في الأراضي المحتلة من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، كان الموقف تجاه جمهورية الصين الشعبية غير موثوق به وكانت أنشطتها على أراضي الاتحاد السوفياتي محدودة للغاية؛ كان المتروبوليت أناستاسي نفسه تحت الإقامة الجبرية الافتراضية.

في 14 سبتمبر 1943، بعد انتخاب سرجيوس (ستراجورودسكي) بطريركًا لموسكو في موسكو، أدلى المتروبوليت أناستاسي ببيان لا يعترف فيه بانتخاب البطريرك. تم تقييم البيان بشكل إيجابي من قبل وزارة الخارجية الألمانية والتماس سينودس الأساقفة، حيث بقي في ذلك الوقت أسقفان فقط (أناستاسيوس وسيرافيم نفسه)، من أجل عقد اجتماع للأساقفة لحل قضايا الموظفين: تم السماح به لعقد مؤتمر الأساقفة بأكمله في فيينا. انعقد "مؤتمر الأساقفة لرؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج"، والذي شارك فيه 14 شخصًا (من بينهم ممثلان عن الكنيسة البيلاروسية)، في فيينا في الفترة من 21 إلى 26 أكتوبر 1943. واعتمد الاجتماع قرارا بشأن عدم الاعتراف بانتخاب "بطريرك عموم روسيا في موسكو"، نظرا لطبيعته غير القانونية، ودعا "جميع المؤمنين بالكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الوطن الأم وفي الشتات إلى محاربة الشيوعية "؛ أما الوثيقة الثالثة التي اعتمدها المؤتمر - "القرار بشأن مسألة كيفية مساهمة الكنيسة في مكافحة الإلحاد البلشفي" - فقد تضمنت في الواقع انتقادات للسياسة الألمانية تجاه الكنيسة الروسية وتضمنت مطالب تهدف إلى تزويدها بقدر أكبر من الحرية، بما في ذلك في الأراضي المحتلة.

في سبتمبر 1944، غادر السينودس بلغراد وفي 10 نوفمبر، استقر موظفو وأعضاء السينودس في كارلسباد.

في ألمانيا، عقد المتروبوليت أناستاسي عدة اجتماعات مع الجنرال فلاسوف، وبارك إنشاء جيش التحرير الروسي (ROA). في 18 نوفمبر 1944، كان حاضرًا في برلين في اجتماع احتفالي أعلن فيه إنشاء لجنة تحرير شعوب روسيا (KONR) وفي 19 نوفمبر، في كاتدرائية برلين، ألقى خطابًا مخصصًا لـ إنشاء اللجنة. فيما يتعلق بنهج القوات السوفيتية، غادر المتروبوليت أناستاسي وموظفو السينودس، بمساعدة الجنرال فلاسوف، إلى بافاريا.

روكور بعد الحرب العالمية الثانية

منذ عام 1945، كانت قيادة ROCOR، برئاسة المتروبوليت أناستاسيوس، موجودة في ميونيخ. من النواحي الهيكلية والتنظيمية وغيرها، بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، وجدت ROCOR نفسها في أزمة بسبب اعتراف جزء من الأسقفية الأجنبية ببطريركية موسكو كخليفة شرعي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية ونقلها. إلى اختصاص سلطة كنيسة موسكو في بعض أبرشيات روكور في الشرق الأقصى، وكذلك جزء من الأبرشيات في أوروبا ومناطق أخرى.

بقرار من المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية النائب في 10 أغسطس 1945، تمت محاكمة أسقفية ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج من قبل مجلس الأساقفة ومنعوا من الكهنوت.

في بداية سبتمبر 1945، انتقل المتروبوليت أولوجيوس مع 75 أبرشية في أوروبا الغربية وشمال إفريقيا (إكسرخسية أوروبا الغربية)، وكذلك المتروبوليت سيرافيم (لوكيانوف) (حوالي 30 أبرشية) - رئيس أبرشية روكور في أوروبا الغربية إلى بطريركية موسكو.

قرر المجلس السابع لمتروبوليس أمريكا الشمالية، برئاسة المتروبوليت ثيوفيلوس (باشكوفسكي)، المنعقد في يونيو وأغسطس 1946 في كليفلاند، أن "يطلب من قداسة بطريرك موسكو أن يجمعنا في حظيرته... مع مراعاة الحفاظ على استقلالنا الكامل." بعد مفاوضات غير مثمرة مع مبعوث بطريرك موسكو، تبين أن وضع متروبوليس غير مؤكد تمامًا ويمكن وصفه بأنه استقلال ذاتي فعلي.

في عام 1950، انتقل سينودس أساقفة روكور إلى نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية.

في 1 نوفمبر 1964، تم تقديس يوحنا كرونستادت في روكور، وفي 24 سبتمبر 1978، تم تقديس الطوباوي زينيا سانت بطرسبرغ.

كان أهم عمل سياسي كنسي لجمهورية روكور هو إعلان قداسة الشهداء الجدد والمعترفين بالشهداء الروس والملكيين في 19 أكتوبر (1 نوفمبر) 1981.

في 15 مايو 1990، اعتمد مجلس أساقفة جمهورية روكور "اللوائح المتعلقة بالرعايا الحرة"، والتي نصت على بداية الوجود القانوني لأبرشيات وأبرشيات جمهورية روكور على أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، أي على الأراضي الواقعة ضمن اختصاص بطريركية موسكو.

في أغسطس 1991، استقبل البطريرك أليكسي الثاني في موسكو الشخصية البارزة في ROCOR G. A. Rahr، ونقل من خلاله إلى هرمية ROCOR اقتراحًا لإعادة توحيد الكنيسة الروسية مع الحفاظ على الاستقلال الكامل للROCOR. لكن مجلس الأساقفة في ROCOR رفض هذا الاقتراح.

بعد وقت قصير من انهيار الاتحاد السوفييتي، في يناير 1992، أرسل سينودس الأساقفة نائب أبرشية روكور في أوروبا الغربية، أسقف كان برنابا (بروكوفييف)، إلى روسيا مع تعليمات لتنظيم مجمع سينودسي دائم في موسكو، والذي سيمارس سلطة سينودس الأساقفة في روسيا. عند وصوله إلى موسكو، بدعوة من رجل الدين السابق لبطريركية موسكو أليكسي أفريانوف، افتتح ميتوشيون روكور في أحد مباني دير مارثا وماري السابق في بولشايا أوردينكا، الذي كان تابعًا لعيادة المدينة؛ وكان هناك أيضًا المقر غير الرسمي للجبهة الوطنية الوطنية "الذاكرة" التي يرأسها ديمتري فاسيليف، مما أدى إلى عدد من المواقف الفاضحة. أدى الاتصال بـ "Pamyat" إلى الإضرار بسمعة ROCOR في روسيا. كتبت المنشقة الدينية زويا كرمالنيكوفا في يونيو 1993: "إن ربط ROCOR بـ "الذاكرة" يمنح النصر المطلق لبطريركية موسكو على الكنيسة في الخارج، ولكي يكون النصر دائمًا، يجب وضع المبنى الذي كان يوجد فيه ذات يوم الكنيسة في الخارج". دير مارثا ومريم، الذي احتله الأب بشكل غير قانوني. لم يتم أخذ أليكسي [رئيس الكهنة أليكسي أفيريانوف] و"الذاكرة" بعيدًا، على الرغم من أن قرار نقلهما إلى راهبة بطريركية موسكو قد تم اتخاذه منذ فترة طويلة".

في مجلس روكور في عام 2000، تم الإعلان عن دورة نحو التقارب مع بطريركية موسكو. أثارت تصرفات مجلس أساقفة جمهورية روكور احتجاجًا من أعضاء جمهورية روكور غير الموالين للنائب في جميع أنحاء العالم. وبدأ المطارنة الأول والمجمع يتلقون عشرات المناشدات من رجال الدين والعلمانيين يطالبون فيها بإلغاء القرارات غير القانونية، من وجهة نظرهم، الصادرة عن مجلس الأساقفة عام 2000 لبدء الحوار مع النائب.

في أكتوبر 2001، تقاعد المتروبوليت فيتالي (أوستينوف)، الذي عارض الدورة الجديدة، بناءً على طلبه، ولكن بعد ذلك، تحت ضغط من دائرته، ألغى توقيعه، ولم يعترف بنتائج الكاتدرائية، ومع الأسقف فارنافا ( بروكوفييف) رسم أساقفة ونظم سينودس روكور (ب) ومركزه في مدينة مونسونفيل (كندا)، حيث شغل منصب رئيسه حتى وفاته في 25 سبتمبر 2006.

أكثر من مائة أبرشية روكور في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية والجنوبية وروسيا، بالإضافة إلى العديد من الأديرة في فرنسا والولايات المتحدة الأمريكية، أصبحت تحت حكم المتروبوليت فيتالي، وبالتالي أعربت عن احتجاجها على المسار الجديد للمتروبوليت لوروس (شكورلا). غادر برنابا (بروكوفييف) متروبوليتان فيتالي في فبراير 2006. قبله سينودس نيويورك أسقفًا، على الرغم من إدانة تكريسه وقرار عزله من الكهنوت عام 2001.

بعد قانون المناولة الكنسي

رفض الأسقف الحاكم لأبرشية توريدا وأوديسا في روكور، الأسقف أغافانجيل (باشكوفسكي)، وعدد من رجال الدين الاعتراف بالعضوية في بطريركية موسكو، وبالتالي تم منع الأسقف أغافانجيل من الخدمة من قبل سينودس أساقفة روكور.

وفي 15 يونيو 2007 تم توزيعه رسميًا إفادةالأسقف دانيال من إيريا، نائب رئيس مجمع الأساقفة الذي يعتني بالإخوة المؤمنين، قائلاً إن الأسقف دانيال يعتبر “الاتحاد مع بطريركية موسكو سابق لأوانه”؛ إفادةكما نفى المعلومات التي سبق أن تداولتها وسائل الإعلام واستنكرها يمثل.

بعض الرعايا التي رفضت يمثل، وقع تحت اختصاص المجمع اليوناني القديم الذي يعارض الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية الروسية.

جزء آخر من الرعايا التي رفضت يمثلعقدت اجتماعًا لممثليها، حددت فيه تكوين إدارة الكنيسة العليا المؤقتة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج (VVTsU ROCOR)، برئاسة الأسقف أغافانجيل (باشكوفسكي).

في مقابلة نشرت في 14 مايو 2008، اعترف هيلاريون (كابرال)، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المعين، أنه لا تزال هناك "أسئلة وعقبات نفسية بحتة" بين الكنيسة روكور وبطريركية موسكو. ولسوء الحظ، فإن جزءًا من رجال الدين والقطيع ليس لديهم ثقة في رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في أكتوبر 2008، أشار المتروبوليت هيلاريون إلى أن الكنيسة الكاثوليكية في البرازيل لديها 7 أبرشيات وجميعها تركت التبعية لمجمع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بعد التوقيع على قانون المناولة الكنسية.

الجهاز والتحكم

تتكون ROCOR من 9 أبرشيات، والبعثة الكنسية الروسية في القدس ونيابة مؤقتة واحدة (في روسيا). أبرشية متروبوليتان – أمريكا الشرقية ونيويورك. الجزء الأكبر من الأبرشيات يقع في الولايات المتحدة الأمريكية - 323 أبرشية؛ المجموع - أكثر من 400؛ حوالي 20 جماعة رهبانية. المركز الروحي هو دير الثالوث الأقدس في جوردانفيل، نيويورك، الذي تأسس عام 1930 على يد الأرشمندريت بانتيليمون (بيتر أداموفيتش نيزنيك) وكاتب المزمور إيفان أندريفيتش كولوس. تقع مدرسة ROCOR اللاهوتية في جوردانفيل، حيث قامت بالتدريس شخصيات بارزة من الشتات الأرثوذكسي الروسي مثل رئيس الأساقفة أفيركي (توشيف) والأرشمندريت كونستانتين (زايتسيف).

يقع المركز الإداري في نيويورك: 75 E، 93rd St New York؛ توجد أيضًا كاتدرائية السينودس لوالدة الرب ( كاتدرائية سينودسية والدة الرب) ، تم تكريسه في 12/25 أكتوبر 1959 ؛ يوجد في الكاتدرائية أيقونة كورسك الجذر المعجزة ( أيقونة كورسك الجذر لسيدة العلامة) ، تم إخراجها عام 1919 من دير زنامينسكي في كورسك (تم الكشف عنها في متحف الإرميتاج الجذري). تم شراء منزل السينودس والتبرع به لسينودس الأساقفة في عام 1957 من قبل سيرجي ياكوفليفيتش سيمينينكو، وهو مواطن من أوديسا.

وفق اللوائح المتعلقة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا(منذ عام 1956) أعلى هيئة لتشريع الكنيسة وإدارتها ومحكمةها ومراقبتها للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج هي مجلس الأساقفة، الذي ينعقد سنويًا كلما أمكن ذلك، وفقًا لقوانين الكنيسة.

رئيس مجلس الأساقفة وسنودس الأساقفة - أول رئيس هرمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج برتبة متروبوليتان، ينتخبه المجلس مدى الحياة؛ أعضاء المجلس هم جميع الأساقفة الذين هم جزء من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (ص 8). أحكام). تشمل اختصاصات مجلس الأساقفة، من بين أمور أخرى، أيضًا انتخاب نائبين أول لرؤساء الكهنة، وهما نائبان لرئيس المجمع، وعضوين في سينودس الأساقفة، ونائبين لأعضاء المجمع (pr. 11 أحكام). في حالة الحاجة الخاصة، يعقد الرئيس الكهنوتي الأول، بالتعاون مع سينودس الأساقفة، مجلسًا كنسيًا لعموم الشتات، يتكون من أساقفة وممثلين عن رجال الدين والعلمانيين. إن قرارات هذه المجالس الكنسية لعموم المهجر لها القوة القانونية ولا تنفذ إلا بعد موافقة مجلس الأساقفة برئاسة الرئيس الأول (ص 12). أحكام).

مجمع الأساقفة المقدس هو الهيئة التنفيذية للمجمع ويتكون من الرئيس (الكهنة الأول) ونائبيه وأربعة أعضاء في المجمع، منهم اثنان ينتخبهما المجلس للفترة ما بين المجامع واثنان يدعىان. من الأبرشية لمدة أربعة أشهر على التوالي، بالإضافة إلى اثنين من نوابهم، دعوا إلى اجتماع سينودس الأساقفة بناءً على تقدير الرئيس (pr. 16) أحكام).

وينص قانون الشركة الكنسية بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الموقع في 17 مايو 2007، على أن الرئيس الهرمي الأول للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، المنتخب من قبل مجلس أساقفتها، يخضع لموافقة بطريرك موسكو وعموم روسيا. والمجمع المقدس لبطريركية موسكو. بالإضافة إلى ذلك، تخضع القرارات المتعلقة بتشكيل أو إلغاء الأبرشيات المدرجة في ROCOR للاتفاق مع بطريرك موسكو وعموم روسيا والمجمع المقدس؛ تتم الموافقة على انتخاب الأساقفة من قبل مجلس الأساقفة أو سينودس أساقفة جمهورية الصين الشعبية من قبل بطريرك موسكو وعموم روسيا والمجمع المقدس.

أعلى سلطة الكنيسة في ROCOR هي المجالس المحلية ومجالس الأساقفة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي يضم أعضاؤها أساقفة ROCOR، وفيما يتعلق بالأول، أيضًا ممثلين عن رجال الدين والعلمانيين في ROCOR.

واصل الأسقف أغافانجيل (باشكوفسكي)، ومعه بعض رجال الدين والعلمانيين في روكور، الذين رفضوا قبول قانون المناولة الكنسية، تنظيم حياتهم الكنسية خارج الشركة مع بطريركية موسكو وفقًا للميثاق الذي كان قائمًا من قبل. اعتماد القانون. نظرًا لعدم قدرته على تجديد الأسقفية، لجأ الأسقف أغاثانجيل في عام 2007 إلى علماء التقويم اليوناني القديم طلبًا للمساعدة، وفي 7-8 ديسمبر 2007، جنبًا إلى جنب مع أساقفة سينودس المقاومة اليوناني: ألانيان جورج (بوهاتي) وأمبروز ميثو. رسم أسقفين جديدين، مما أدى إلى ظهور انقسام جديد في الكنيسة الروسية في الخارج. في خريف عام 2008، عقد أشخاص من ذوي التفكير المماثل للأسقف أغافانجيل مجلسًا، أطلقوا عليه اسم "المجلس الخامس لعموم الشتات"، والذي تم فيه انتخاب الأسقف أغافانجيل رئيسًا هرميًا أولًا لهيكل الكنيسة المشكل حديثًا، مع ترقيته إلى منصب رئيس الكنيسة. رتبة متروبوليتان.

الإنجازات والاختلافات اللاهوتية

لم تكن هناك أبدًا أي اختلافات عقائدية في عقيدة وممارسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن قيادتها كانت دائمًا تعتبر أن مهمتها الأساسية هي الحفاظ على العقيدة والممارسة الأرثوذكسية في الثبات والنقاء.

في ضوء هذا الخط المحافظ، أدان ROCOR دائمًا بشدة كل ما اعتبره انحرافات عن نقاء الأرثوذكسية، مثل السفيانية والسرجيانية والمسكونية. لقد تعاملت دائمًا مع "اللاتينية" (الكاثوليكية الرومانية) بعداء شديد.

في سنوات ما بعد الحرب، تطور مفهوم الكاتشون في لاهوت وأيديولوجية روكور؛ تم تبني دور "الحامل" بشكل أساسي من قبل القياصرة الروس، والذي كان بمثابة أحد مبررات تقديس آخر ملوك روسيا في جمهورية روكور في عام 1981. أعادت ROCOR صياغة المبادئ التقليدية لتقديس الشهداء - في البداية، من قبل رئيس الكهنة ميخائيل بولسكي، الذي فر من الاتحاد السوفييتي، والذي، بناءً على الاعتراف بـ "القوة السوفيتية" في الاتحاد السوفييتي باعتبارها مناهضة للمسيحية بشكل أساسي، اعتبر "الشهداء الروس الجدد" جميع المسيحيين الأرثوذكس الذين قُتلوا على يد المسؤولين الحكوميين في الاتحاد السوفييتي وروسيا السوفييتية؛ علاوة على ذلك، وبحسب هذا التفسير فإن الاستشهاد المسيحي يغسل عن الإنسان كل ذنوبه السابقة.

التسلسل الهرمي الأول للروكور

• أنتوني (خرابوفيتسكي) (1920-1936)
• أناستاسي (جريبانوفسكي) (1936-1965)
• فيلاريت (فوزنيسينسكي) (1964-1985)
• فيتالي (أوستينوف) (1985–2001)
• لوريل (شكورلا) (2001-2008)
• هيلاريون (عريف) (2008 إلى الوقت الحاضر)

تاريخ موجز للكنيسة

يرتبط تشكيل الولاية القضائية بانقسام روكور - بعد إزالة فيتالي من منصب المتروبوليت، سرعان ما أعلن الأخير في التجلي المقدس سكيتي (كندا) أنه استقال من منصبه تحت الإكراه ويظل متروبوليتان روكور. وتبعه جزء أصغر من رجال الدين - خاصة في كندا وفرنسا وروسيا. في 5 نوفمبر 2001، أعاد فيتالي تسمية ROCOR إلى "ROC in Exile" (ROCI) لتمييزه عن سينودس لوروس، ولكن سرعان ما تم إرجاع الاسم القديم وأصبحت هذه الجمعية تسمى بشكل غير رسمي ROCOR (V). منذ البداية، قام المتروبوليت فيتالي بترسيم العديد من الأشخاص المقربين منه كأساقفة. من بين أساقفة روكور القدامى، تبع فيتالي فقط الأسقف فارنافا، على الرغم من وجود عدد أكبر من الكهنة والرعايا العاديين الذين تبعوه، على الرغم من أن العدد الإجمالي ليس كبيرًا - يوجد في الخارج رابطة الدول المستقلة تحت حكم فيتالي 28 أبرشية و3 أديرة / أديرة (منها 11 أبرشية في أوروبا، و8 في كندا، و7 في الولايات المتحدة الأمريكية، و2 في أمريكا الجنوبية). في روسيا، اعترف الأساقفة لازار وبنيامين بأنفسهم كمؤيدين لفيتالي وجزء من كنيسته. لكن سرعان ما بدأ الخلاف داخل الكيان الجديد. في 14 أغسطس 2002، قام رؤساء الكهنة الروس بتعيين أربعة أساقفة جدد، بدعوى أنهم حصلوا على مباركة المتروبوليت فيتالي (يدعي معارضو هذه الرسامات أن المتروبوليت لم يكن على علم بذلك). في 10 نوفمبر 2002، تمت إزالة أسمائهم من قوائم أساقفة روكور (V) (ومع ذلك، فإن الأساقفة أنفسهم، الذين استعادوا اسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحقيقية، يواصلون إحياء ذكرى فيتالي ويعتبرونه رأس الكنيسة) . في أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق، تعمل هياكل الأسقف برنابا أيضًا بالتوازي (والذي حدث بسببه الانقسام في كثير من النواحي). ومما يزيد من إيلام هذا الانقسام أن أبرشيات بلدان رابطة الدول المستقلة تشكل الأغلبية المطلقة والأكثر تفانياً في الكنيسة. ثم بدأ شجار بين برنابا وأساقفة كندا الذين اتهمهم برنابا بالتأثير على فيتالي المسن. ومع ذلك، في هذه الحالة، لم تستمر الخلافات في شكل انقسام، على الرغم من أنه في اجتماع عام 2003، تم الاعتراف بعدد من تصرفات برنابا على أنها غير قانونية. في 11 ديسمبر 2003، تم الاتفاق أخيرًا على هيكل ROCOR(V) والموافقة عليه في سينودس الأساقفة، حيث كان هناك ارتباك وارتباك، بشكل رئيسي على أراضي روسيا، حيث حاول رئيس الأساقفة فارنافا احتلال موقع مهيمن . تم تقسيم الأبرشية الأوروبية إلى 3 أجزاء، لكن سُمح لرجال الدين الراغبين بالبقاء تحت سيطرة برنابا. وتفاقم الانقسام بين الجزء “الفرنسي” بقيادة برنابا والجزء “الكندي” بقيادة سرجيوس بعد أن قام رئيس أبرشية أوروبا الغربية بمنع الكاهن الباريسي فينيامين جوكوف، أمين سر سينودس الأساقفة والمنظر الإيديولوجي الفعلي للكنيسة الكاثوليكية، من القيام بواجبه. ROCOR (V) من التقديم. في يناير 2004، تم فصل فارنافا بسبب انتهاكات، وفي أوائل يوليو 2004، أصدر سينودس الأساقفة مرسومًا يحظر على رئيس الأساقفة الذي تم فصله سابقًا فارنافا من الخدمة في الكهنوت بسبب العصيان. بعد ذلك، أعلن برنابا نفسه رئيسًا أولًا للروكور (V-V)، وتشمل ولايته جزءًا من أبرشيات أوروبا الغربية وروسيا. في مايو 2006، قدم رئيس الأساقفة فارنافا طلبًا للقبول في ROCOR (L)، وتم قبوله. ومع ذلك، فإن الرعايا التابعة له، والتي تشكل "أبرشية أوروبا الغربية لجمهورية الصين الشعبية"، لم تفهم أو توافق على قرار أسقفها، واستمرت في الوجود كسلطة قضائية منفصلة. في الوقت نفسه، لجأت العديد من أبرشيات الأبرشية على الفور تقريبًا إلى RTOC لطلب الانضمام.
في بداية يونيو 2006، اندلعت مواجهة بين مدير شؤون الكنيسة، أنتوني والأسقف فيكتور، الذي كان يسيطر على المتروبوليت فيتالي والأساقفة فلاديمير وبارثولوميو والأساقفة فينيامين جوكوف، الذي انقسم بالفعل روكور (الخامس) (في 17 يونيو، فلاديمير) وتم عزل فينيامين من منصبيهما كأمناء لمجمع الأساقفة، وتم الاعتراف بهذه الفصل على أنه غير قانوني). في دير مانسونفيل نفسه، حدث صراع بين مجموعات التفكير التي تقاتل من أجل الوصول إلى المتروبوليت فيتالي. في 23 يوليو أصدر أنتوني (أورلوف) مرسومًا بنقل صلاحيات رئيس الكنيسة مؤقتًا إليه وافتتح اجتماع مجلس الأساقفة في 24 يوليو (لم يشارك إلى جانبه سوى الأسقف فيكتور) الذي استمر حتى 29. في هذا المجمع، تم ترسيم أسقفين جديدين وانقسم روكور (V) أخيرًا إلى ولايتين قضائيتين - روكور (أ) وروكور (خامسًا - الخامس)، تخليدًا لذكرى الأسقف الأقدم فلاديمير الذي تم ترسيمه. أدى عدم قدرة الأساقفة المتبقين في ROCOR (V-V) على التوصل إلى اتفاق مع بعضهم البعض إلى الركود الفعلي للكنيسة - لم يتم انعقاد المجمع المعلن عنه في بداية عام 2007 مطلقًا، ولم يتمكن رؤساء الكهنة من الاتفاق على دعوته حتى في وقت لاحق. في الواقع، تشكلت عدة أحزاب متعارضة وتحولت الكنيسة إلى تكتل حر من الأبرشيات غير منظم، تلعب فيه العلاقات غير الرسمية الدور الرئيسي. في 21 نوفمبر 2006، قام الأسقف أنتوني (رودي) بمرسومه بطرد الأسقف أنستاسي (سورجيك) (والذي، بالطبع، لم يعترف به الأخير). في مارس 2007 في القرية. أموسوفكا، منطقة كورسك. وعقد اجتماع رعوي للجزء الروسي من ROCOR (V) دعا فيه إلى عدم التسرع في انتخاب رئيس كهنة أول جديد. أدى انعدام الثقة والعداء الداخلي في نهاية المطاف إلى انقسام فعلي، ولكن لم يتم إضفاء الطابع الرسمي عليه بعد. كانت الجولة الأولى من وضع اللمسات النهائية على التقسيم هي قرار اجتماع الرعية المشترك لرعايا أبرشية جنوب روسيا، الذي انعقد في الفترة من 21 إلى 24 ديسمبر 2007 في ألكسين. في هذا الاجتماع، قررت الرعايا التي، بعد انفصال الأسقف بيفوفاروف، إحياء ذكرى الأسقف أنتوني (رودي) التوقف عن إحياء ذكراه والبدء في إحياء ذكرى الأسقف أناستازيا (سورجيك). ردا على ذلك، في 25 ديسمبر 2007، منع الأسقف أنتوني هيرومونك تيخون (كوزوشين) من الخدمة. وفي 9 يناير 2008، أعلن الأسقف أنتوني قطع العلاقات مع اثنين من أساقفة روكور (V-V) الآخرين وتكريس اثنين من الأساقفة الجدد بشكل فعال، مما يشكل فعليًا ولاية قضائية جديدة - روكور (م). الأسقفان المتبقيان (فلاديمير وأناستاسي)، بعد أن أرسلا الأسقف برثلماوس للراحة، عقدا مجلس أساقفة الكنيسة في 7-10 أبريل 2008، والذي دعا فلول روكور (V) إلى التوحد حولهم والانقسام تنقسم الكنيسة إلى منطقتين للكنيسة - الأمريكية والأوراسية. خلال مجلس الأساقفة في الفترة من 4 إلى 11 أكتوبر 2009، أعيد تنظيم إدارة الكنيسة مرة أخرى - ألغيت مناطق الكنيسة، وتم نقل أبرشية سانت بطرسبرغ إلى إدارة الأسقف فيكتور، وتم انتخاب الأسقف فلاديمير رئيسًا لسينودس الأساقفة. منذ عام 2011، بدأ الأسقف مارتن (الذي أنشأ ورعاية الرعايا في شبه جزيرة القرم لفترة طويلة) في محاولة نشطة لنقل شبه جزيرة القرم من أبرشية روسيا الصغيرة إلى أبرشيته الروسية الجنوبية. وفي 12 مارس/آذار 2014، أعلن من جانب واحد دخوله في "إدارة الشؤون المحلية لرعاية القطيع في كافة أنحاء أرض القرم". في سينودس الأساقفة في 31 أكتوبر 2014، تم منعه من الخدمة بسبب هذا الفعل، وهو ما لم يعترف به هو نفسه واستمر في الخدمة النشطة.
وتم فض الاشتباك النهائي للمجموعات المتحاربة في أكتوبر 2015. وصل الأسقف أناستاسي من فلاديفوستوك إلى مجلس أساقفة روكور (V-V)، الذي انعقد في الفترة من 4 إلى 10 أكتوبر 2015 في قرية مالايا سولتانوفكا (أوكرانيا)، وبعد المفاوضات تم الإعلان عن أنه لم يعد جزءًا من المجلس. من هذه المجموعة (وبعد ذلك، بعد بضعة أيام، انضم الأسقف أناستاسي إلى ROCOR (أ)). بينما أنشأ اثنان آخران من قيادات المعارضة فرعًا جديدًا لـ ROCOR.

المطران الأول (أبرشية أمريكا الشرقية)

الأبرشيات

الفصيل الكندي الفرنسي (2001-2006)

أبرشية كان (أوروبية، منذ 11 ديسمبر 2003 في أوروبا الغربية):
فارنافا (بروكوفييف) (نوفمبر 2001 - يناير 2004)
أبرشية مانسونفيل؛ من 11 ديسمبر مونتريال وشرق كندا:
سيرجي (كيندياكوف) (3 نوفمبر 2001 - 10 أبريل 2006)
أبرشية سكرامنتو. من 11 ديسمبر سان فرانسيسكو وأمريكا الغربية:
فلاديمير (تسيليتشيف) (6 نوفمبر 2001 - 29 يوليو 2006)
أبرشية غرينادا؛ من 11 ديسمبر إدمونتون وغرب كندا:
بارثولوميو (فوروبييف) (11 نوفمبر 2001 - 29 يوليو 2006)
أبرشية البلطيق ومولدوفا (حتى 11 ديسمبر 2003، حق التصويت للأوروبيين):
أنتوني (رودي) (28 يونيو 2003-29 يوليو 2006)
أبرشية فلاديفوستوك والشرق الأقصى:
أناستاسي (سورجيك) (29 يونيو 2003 - 29 يوليو 2006)
أسقف السلافية، نائب الأبرشية الأوروبية، منذ 11 كانون الأول (ديسمبر) 2003 السلافية والجنوبية الروسية.