Știri stele
Care sunt modelele de diviziune în clasă a societății? Societatea ca sistem social Schimbarea structurii societăţii.
3. Tipuri de societăți
Existența (precum și existența anterioară, precum și cele care pot apărea mai târziu) societatea, pe de o parte, au puțin asemănătoare, comune, care se repetă (acestea sunt aceleași, de exemplu, semne ale societății), pe de altă parte , ele pot diferi semnificativ (chiar) unele de altele, adică. au propriile caracteristici, caracteristici distinctive și originalitate. În acest sens, orice societate anume poate fi mai apropiată în trăsături de alte societăți, dar în raport cu altele poate fi foarte îndepărtată de acestea. Pe această bază, toate societățile pot fi clasificate (tipologizate), adică. împărțiți într-o minoritate de tipuri, grupuri. În plus, această grupare și clasificare poate fi efectuată în funcție de o varietate de criterii sau motive. După un criteriu, toate societățile sunt împărțite în anumite grupuri (tipuri), după altul - în tipuri diferite și, după un al treilea - în tipuri sau clase (grupuri) complet diferite.
Să începem cu tipologia marxistă a societăților, care este încă cunoscută de toți sociologii (atât interni, cât și străini). K. Marx și-a bazat-o pe o astfel de caracteristică precum metoda de producere a bunurilor materiale, și mai ales bunele relații de producție, numind cele cinci tipuri de societate pe care le-a identificat în primul rând (succezându-se după principiul de la „cel mai jos la cel mai înalt”). forme socio-economice. Un alt tip de societate a fost numit mai puțin întemeiat și cunoscut - se baza pe așa-numitul mod de producție asiatic, adică. în sociologia marxistă, societățile se disting printr-un mod de producție primitiv - însușitor (comunal primitiv), cu un mod de producție asiatic, caracterizat prin prezența unui tip special de proprietate colectivă a pământului, societățile sclavagiste, trăsătura specifică a care este proprietatea asupra oamenilor și folosirea muncii sclaviei, societățile feudale cu producție bazată pe exploatarea țăranilor atașați pământului, societățile burgheze, caracterizate printr-o trecere la dependența economică a muncitorilor salariați formal liber și, în sfârșit, comuniști sau societăți socialiste, în care se presupunea că toată lumea ar avea o atitudine egală față de proprietatea mijloacelor de producție prin eliminarea relațiilor privat-propriu.
Sociologii americani G. Lenski și J. Lenski (1970) au împărțit societatea în patru tipuri principale. În același timp, au luat ca bază pentru această împărțire metoda obținerii (câștigului) unui mijloc de existență. Aceste tipuri de societate sunt: 1) societăți care trăiesc prin vânătoare și culegere;
2) comunități de grădinărit,
3) societăți agricole;
4) societăţile industriale (industriale).
Câteva despre fiecare dintre ele în caracteristicile vocabularului.
1) Societăți care trăiesc din vânătoare și cules. Majoritatea acestor societăți, de exemplu, boșmanii din sud-vestul Africii și aborigenii din centrul Australiei, duc de obicei un stil de viață nomad, vânând, culegând fructe de pădure, rădăcini și alte alimente vegetale. Vânătorii și culegătorii au cele mai primitive unelte: topoare de piatră, sulițe, cuțite; proprietatea lor se limitează la cele mai necesare obiecte, pe care le poartă cu ei în timp ce rătăcesc din loc în loc. Viața lor socială este organizată pe baza legăturilor de rudenie; Se știe că într-o societate de vânători și culegători de plante, toată lumea știe cine este înrudit strâns sau îndepărtat cu cine. Nu există aproape nicio structură politică în această societate; este condus de un maistru sau de un lider nu s-au dezvoltat în el.
2) Societăţi horticole a apărut pentru prima dată în Orientul Mijlociu la aproximativ patru mii de ani î.Hr.; mai târziu s-au răspândit din China în Europa; În prezent, se păstrează în principal în Africa, în sudul Saharei. În cele mai primitive societăți horticole, uneltele sau plugurile metalice nu sunt folosite pentru cultivarea grădinilor. Societățile horticole mai avansate au unelte și arme metalice, dar nu folosesc pluguri. La fel ca societățile de vânători-culegători, societățile horticole nu produc surplus; oamenii care lucrează doar cu sapa nu pot crea un sistem agricol foarte productiv. Structurile politice ale societăților horticole simple au până la două straturi sociale, dar în societățile mai dezvoltate de acest tip există patru sau mai multe. Sistemul legăturilor de rudenie stă și la baza structurii sociale a acestor societăți, dar aici devine mult mai complicat; uneori, societățile constau din multe clanuri cu relații complexe, inclusiv reguli care guvernează căsătoria dintre membrii diferitelor clanuri.
3) Societăţile agrare a apărut pentru prima dată în Egiptul Antic, care a fost facilitat în primul rând de îmbunătățirea plugului și de folosirea animalelor ca muncă. Datorită productivității agricole crescute, aceste societăți au putut produce mai multe alimente decât era necesar pentru a susține populația rurală. Apariția surplusului de produse agricole a creat baza pentru apariția orașelor, dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului. Din societățile agrare a apărut statul (care a format o birocrație și o armată limitate), s-a inventat scrisul, au apărut primele sisteme monetare și s-a extins comerțul. Au început să apară forme mai complexe de organizare politică, astfel încât sistemul legăturilor de rudenie a încetat să mai fie baza structurii sociale a societății. Cu toate acestea, legăturile de familie au continuat să joace un rol important în viața politică: funcțiile civile și militare importante au trecut din tată în fiu, iar majoritatea întreprinderilor comerciale erau afaceri de familie. Într-o societate agricolă, familia a continuat să fie baza unității de producție.
4) Societăți industriale (industriale). a apărut abia în epoca modernă, la sfârșitul secolului al XVIII-lea. influenţată de industrializarea Marii Britanii. Cele mai avansate societăți industriale moderne s-au dezvoltat în America de Nord, Europa (inclusiv Europa de Est), Asia de Est (Japonia, Taiwan, Hong Kong și Coreea de Sud); Multe alte țări, cum ar fi India, Mexic, Brazilia și unele țări africane, au cunoscut, de asemenea, o industrializare semnificativă. Ca și în cazul tranziției de la societățile horticole la cele agricole, îmbunătățirile tehnologiei și utilizarea noilor surse de energie au jucat un rol major în dezvoltarea societăților industriale. Productia industriala presupune aplicarea cunostintelor stiintifice necesare controlului procesului de productie; Forța musculară a oamenilor și animalelor face loc utilizării energiei termice (obținută prin arderea cărbunelui), precum și energiei electrice și ulterior atomice.
Societatea este, de asemenea, împărțită în preindustriale sau traditional, industrialȘi post-industrial, sau modern. În societatea preindustrială, factorul determinant al dezvoltării a fost agricultura, în societatea industrială – industrie, iar în societatea postindustrială – informația (cunoașterea teoretică). Unul dintre cele mai importante studii privind contrastul dintre societățile preindustriale și cele moderne a fost realizat de sociologul german Ferdinand Tönnies (1855-1936). El a inventat termenii „Gemeinschaft” și „Gesellschaft” (tradus ca „comunitate” și „societate”), exprimând diferența dintre societățile tradiționale și cele moderne. Mai precis, termenul Gemeinshaft se referă la o comunitate rurală, iar termenul Gesellschaft se referă la o societate industrială urbană. Care sunt principalele diferențe dintre Gemeinshaft și Gesellschaft? N. Smelser le descrie astfel:
1. Dacă vorbim despre motivație industrială, „gemeinshaft” stimulează dorința oamenilor de a trăi în conformitate cu interesele comunității, de exemplu, familiile de țărani se ajută reciproc în mod gratuit în timpul sezonului de recoltare. O societate Gesellschaft se bazează pe urmărirea rațională a intereselor personale; indivizii interacționează într-un cadru de afaceri și plătesc bani pentru anumite bunuri și servicii.
2. În sfera controlului social, o societate Gemeinshaft acordă o importanță decisivă obiceiurilor tradiționale, credințelor și legilor scrise, în timp ce o societate Gesellschaft este o societate bazată pe dreptul formal.
3. În domeniul diviziunii muncii, o societate de tip Gemeinshaft se remarcă printr-o specializare limitată, care se dezvoltă în principal pe baza legăturilor familiale - de obicei, soții, soțiile și copiii îndeplinesc anumite sarcini în gospodărie. Societățile Gesellschaft se caracterizează prin specializarea rolurilor profesionale și separarea acestora din urmă de rolurile familiale.
4. Într-o societate Gemeinshaft, cultura se formează pe baza valorilor religioase, iar într-o societate Gesellschaft, pe cele laice.
5. Principalele instituții sociale din Gemeinshaft sunt familia, vecinii și comunitatea; Marile sindicate și asociații (cercurile de afaceri, guvern, partide politice, asociații de voluntari) formează Gesellschaft.
E. Durkheim împărtășește și ceea ce este comun sociologiei secolului al XIX-lea. ideea a două tipuri de societate: tradițională și modernă. El identifică două tipuri de solidaritate socială. In primul rand, solidaritate mecanică, inerentă unei societăți tradiționale, arhaice și bazată pe subdezvoltarea și asemănarea oamenilor care alcătuiesc societatea. Individul într-o astfel de societate nu îi aparține lui însuși, iar conștiința colectivă acoperă aproape în întregime caracteristicile individuale, adică „Eul” individual este nivelat: „Eu sunt doar NOI”. Indivizii diferă puțin unul de altul, experimentează aceleași sentimente, sunt dedicați acelorași valori, recunosc aceleași lucruri ca fiind sacre. Societatea este coerentă deoarece indivizii nu sunt încă diferențiați. După cum se știe, constrângerea socială a fost exprimată aici în legi represive stricte care pedepseau cea mai mică abatere de la normele de comportament colectiv.
În al doilea rând, solidaritatea organică, care este generată de diviziunea muncii sociale și care se bazează nu pe asemănarea, ci pe diferențele dintre indivizi. Iar dacă solidaritatea mecanică presupune absorbția individului de către colectiv, atunci solidaritatea organică, dimpotrivă, presupune dezvoltarea individului. Durkheim numește solidaritatea bazată pe diferențierea indivizilor organică prin analogie cu organele unei ființe vii, fiecare dintre ele își îndeplinește propriile funcții și nu este ca celelalte organe. Datorită diviziunii muncii individul își dă seama de dependența sa de societate, care era susținută anterior de măsuri represive. După cum a subliniat E. Durkheim, „întrucât diviziunea muncii devine o sursă importantă de solidaritate socială, ea (diviziunea muncii) devine în același timp baza ordinii morale”. Aici există o reducere a sferei de existență acoperită de conștiința colectivă, o slăbire a reacțiilor colective la încălcarea interdicțiilor și o extindere a zonei de interpretare individuală a imperativelor sociale. Prin urmare, el consideră trecerea de la solidaritatea mecanică la cea organică nu doar o lege istorică, ci și principalul indicator al progresului.
Există și astfel de tipuri de societăți precum societatea preliterat(fără scris) și o societate cu scris; simplu societatea si complex(primele sunt societăți dezvoltate pre-statale și a doua sunt societăți care au deja un stat și o lege). Filosoful, istoricul și sociologul englez K. Popper a numit aceste tipuri de societate închisȘi deschis. Baza religiei lor, conform omului de știință, este un raport diferit între controlul social și libertatea individuală. O societate magică, tribală sau colectivă și o societate în care indivizii sunt forțați să ia decizii este o societate deschisă.
În anii 60, cele două etape deja menționate în dezvoltarea societății industriale tradiționale au fost completate cu o a treia. Apare conceptul de societate postindustrială, dezvoltat activ în sociologia americană (D. Bell) și vest-europeană (A. Tren). Motivul apariției acestui concept îl reprezintă schimbările structurale în economia și cultura celor mai dezvoltate țări, forțându-ne să aruncăm o privire diferită asupra societății însăși ca întreg. În primul rând, rolul cunoașterii și al informației a crescut brusc. După ce a primit educația necesară și având acces la cele mai recente informații, individul a primit un avantaj în urcarea în ierarhia socială. Munca creativă fructuoasă - copilul libertății - devine baza succesului și prosperității atât a individului, cât și a societății.
Cu toate acestea, pe baza progresului tehnologic și informațional, s-au dezvoltat procese care au cauzat îngrijorări serioase. Statul și elita conducătoare, datorită accesului preferențial la cele mai importante informații socio-politice și a proximității de mijloacele electronice de comunicare, au devenit posesorii unei colosale ocazii de a influența masele. Tocmai acest pericol al rolului crescând al statului tehnocrat și al subordonării treptate a societății civile față de acesta a fost pe care A. Touraine a subliniat în cartea sa „Societatea postindustrială”. Adică, societatea postindustrială nu este doar o combinație calitativ diferită de instituții și norme sociale, asigurând, în special, prioritatea cunoașterii și educației, ci și o creștere a amenințării reale de consolidare a controlului social, și într-un mod mai sofisticat. , formă ascunsă și, prin urmare, mai periculoasă.
Astăzi, această tipologie este cea mai semnificativă și populară în știința socială, inclusiv în sociologie.
Acum să vedem cum a fost un nou tip de om, creatorul lumii industriale, și dacă era fericit. Noua societate, desigur, i-a oferit nu numai beneficii materiale, ci și un sentiment de sine ca persoană liberă, autonomă: putea alege religia, opiniile politice, profesia la discreția sa, avea dreptul la proprietate, prosperitate și carieră, indiferent de origine. Și aceste multe drepturi au fost protejate ferm de legi și instituții democratice.
Și, în același timp, așa cum au remarcat mulți autori autoritari, societatea industrială caută să domine fiecare individ, care, paradoxal, devine și mai neliber decât înainte, în ciuda democrației. În acest sens, nu este întâmplător, ci mai degrabă firesc, că totalitarismul a devenit unul dintre roadele amare ale civilizației industriale. A devenit posibil în epoca credinței în omnipotența ingineriei sociale - o restructurare planificată, rațională a societății, când o persoană, fără să-l observe, sa transformat treptat într-o parte a mașinii de producție și de stat, pierzând capacitatea de a gândi și de a face. decizii în mod independent. Regimurile totalitare adevărate, precum cel al lui Stalin din Rusia, sunt considerate de sociologii moderni ca fiind opțiuni indezirabile și neproductive, dar destul de posibile pentru o societate de masă planificată. Totuși, totalitarismul într-o formă blândă, voalată poate fi prezent în cele mai democratice state. Acest lucru a fost subliniat, în special, de E. Fromm: „Nu observăm că am devenit victimele unui nou tip de putere. Ne-am transformat în roboți, dar trăim sub influența iluziei că suntem indivizi independenți... Individul trăiește într-o lume cu care și-a pierdut toate conexiunile autentice, în care totul și toți sunt instrumentalizați; iar el însuși a devenit parte a mașinii create de propriile mâini. El știe ce gânduri, ce sentimente, ce dorințe așteaptă cei din jur de la el și gândește, simte și dorește în conformitate cu aceste așteptări, pierzându-și „eu”...”.
Principalul criteriu de evaluare a unei persoane într-o societate industrială este conformitatea sa cu cerințele sistemului, capacitatea sa de a îndeplini anumite funcții. Orice se abate de la tiparele de comportament date este suprimat. Supravegherea și „acoperirea” totală a unei persoane, care pentru societate apare, în primul rând, ca angajat, începe de la școală și continuă mai departe, în toate domeniile de activitate, unde trebuie să-și dovedească în permanență adecvarea și eficacitatea. Drept urmare, o persoană regresează, sufletul său „reifica”, individualitatea sa este emasculată. Așa apare „omul maselor”, pe care G. Marcuse l-a numit „unidimensional”, iar D. Riesman - „omul-locator”: el încetează să mai fie el însuși, trăiește și acționează în conformitate cu standardele general acceptate și , ceea ce este mai trist, are nevoie de cele impuse din exterior stereotipuri, adică, în esență, își pierde imperceptibil libertatea și chiar încetează să mai aibă nevoie de ea. O astfel de persoană nu are nimic permanent: nici tradiție, nici cultură, nici religie, nici moralitate. Obiectivele și valorile se schimbă constant - în funcție de oamenii pe care trebuie să vă concentrați, deoarece motto-ul principal este „Sunt așa cum aveți nevoie de mine”. Singura constantă este dependența de ceilalți și căutarea aprobării sociale, precum și anxietatea, îndoiala de sine, dorința de a depăși concurenții, anxietatea și singurătatea fără sfârșit. Toate acestea duc la o criză de identitate, o lipsă de atașamente permanente, un „eu” stabil și atrofie a sferei emoționale.
Drept urmare, după ce a primit aparent toate oportunitățile de auto-realizare și dezvoltare a puterilor creative, o persoană s-a trezit într-o dependență sclavă de propriul egoism, întruchipată într-o societate în care au triumfat „consumul universal” și „industria divertismentului”.
Să rezumam analiza industrialismului. Societatea industrială corespundea în mod optim celui de-al patrulea stadiu al dezvoltării creației. A deschis cele mai largi perspective de realizare a tuturor dorințelor de natură egoistă: fizice, corporale - datorită progresului tehnic; dorințe de bogăție, faimă și putere - datorită libertăților democratice și valorilor liberale; setea de cunoaștere – datorită dezvoltării rapide a științei, atitudinea față de care a căpătat caracterul de cult. Și, în cele din urmă, pentru un timp, o persoană a avut ocazia să se simtă ca un stăpân suveran, un „zeu” în acea lume artificială pe care a creat-o cu propriile mâini și pe care o descrie percepția sa egoistă. Acest univers tehnologic artificial a fost luat în mod eronat pentru lumea reală, legile inventate de conștiința egoistă au fost extrapolate Naturii, deși în realitate au intrat în conflict din ce în ce mai mult cu ea. O societate construită pe baze atât de fragile și „greșite” nu ar putea exista pentru mult timp. Cu toate acestea, influența sa asupra lumii înconjurătoare a atins proporții enorme, atrăgând în a patra etapă acele țări în care principiile colectiviste și normele religioase au continuat să înfrâneze dezvoltarea egoismului.
Modelul occidental de societate a pătruns în valuri în cele mai îndepărtate colțuri ale planetei. Politica colonială a jucat un rol major în acest proces: rezultatul său a fost formarea unui sistem mondial capitalist la începutul secolului XX. acoperind cea mai mare parte a planetei. Până în 1914, europenii sau fostele colonii europene controlau 84% din suprafața terenului. În 1900, Imperiul Britanic, pe care soarele nu apunea niciodată, se întindea pe 11 milioane de mile pătrate și număra 390 de milioane de oameni.
În sociologie societate caracterizat ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, i.e. un sistem care este capabil să se schimbe serios și, în același timp, să-și mențină esența și certitudinea calitativă.
în care sistem(din grecescul „systema”) este definit ca un complex de elemente care interacționează. Este ceva întreg care nu poate fi redus la suma elementelor sale.
La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea lui. Acestea includ:
- Structura sociala
- Acțiunile sociale ale unei persoane în societate
- Interacțiuni și relații sociale
- Instituții și organizații sociale
- Norme și valori sociale etc.
Pentru a analiza sisteme complexe precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul „subsistem„. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.
1) economic, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;
2) social, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;
3) politic, inclusiv politica, statul, legea, relația și funcționarea acestora;
4) spiritual, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, întruchipate în procesul real al vieții sociale, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.
Fiecare dintre aceste sfere, fiind ea însăși un element al sistemului numit „societate”, se dovedește la rândul său a fi un sistem în raport cu elementele care o compun. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se determină reciproc.
Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea zonelor individuale ale unei societăți cu adevărat integrale, ale vieții sociale diverse și complexe.
Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:
a) Simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere a societății, precum și gradul de diferențiere a acesteia);
b) Societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă;
c) În literatura științifică occidentală în anii ’60. Împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale a devenit larg răspândită (în timp ce capitalismul și socialismul erau considerate ca două tipuri de societate industrială).
Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.
Societatea tradițională (agrară). a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaţionale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor a fost caracterizată de dominația agriculturii rurale de subzistență și a meșteșugurilor primitive. Tehnologia extinsă și uneltele de mână au predominat, asigurând inițial progresul economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze cât mai mult posibil la mediu și să se supună ritmurilor naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată și de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bunurilor materiale și a mărfurilor manufacturate depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială.
Structura socială a societății tradiționale este bazată pe clasă, corporativă, stabilă și imobilă.
Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social.
Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate a fost reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe și legi nescrise.
În conștiința publică, realitatea socială și viața umană au fost percepute ca implementare a providenței divine.
Lumea spirituală a unei persoane într-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire este deosebit și vizibil diferit de cel modern. Individualitatea și independența nu sunt încurajate în această societate: grupul social dictează individului norme de comportament. Se poate vorbi chiar despre o „persoană de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, în general, a analizat rar fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă moralizează și evaluează situațiile de viață din perspectiva grupului său social.
Sfera politică a unei societăți tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare a avea o valoare mai mare decât dreptul și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, impermeabilă la inovații și impulsuri din afara. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane are prioritate față de cea economică.
Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre în principal în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale” este adesea sinonim cu „societate tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cu care sociologia occidentală le pune în contrast civilizațiile industriale și postindustriale.
Societate industrială
Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca un proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Se numește industrial, tehnogen, științific și tehnic sau economic.
Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad.
În agricultură, productivitatea muncii crește brusc și izolarea naturală este distrusă. Agricultura extensivă este înlocuită cu agricultura intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu agricultura extinsă.
Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. Omul este eliberat de dependența directă de natură și o subjugă parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frică de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației.
În sfera socială a societății industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Apar noi clase - proletariatul industrial și burghezia, iar păturile mijlocii se întăresc. Aristocrația este în declin.
În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. O persoană dintr-o nouă societate este autonomă în cadrul unui grup social și este ghidată de propriile interese personale. Individualism, raționalism (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și
utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un beneficiu specific) - noi sisteme de coordonate pentru individ. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire.
Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.
O serie de sociologi clarifică oarecum diagrama de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este o schimbare a modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale).
Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, rolul determinant al banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a tranzacțiilor de piață etc.
Cea mai importantă consecință socială a modernizării este considerată a fi schimbarea principiului distribuției rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni pe alegere socială, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, naștere, naționalitate). După modernizare, se stabilește un principiu rațional de distribuție a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru a îndeplini aceste funcții.
Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale pe toate fronturile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.
Astăzi, societatea industrială este un concept familiar în toate țările dezvoltate și chiar în multe țări în curs de dezvoltare ale lumii. Procesul de tranziție la producția mecanică, scăderea profitabilității agriculturii, creșterea orașelor și o diviziune clară a muncii - toate acestea sunt principalele trăsături ale procesului care schimbă structura socio-economică a statului.
Ce este o societate industrială?
Pe lângă caracteristicile de producție, această societate se distinge printr-un nivel de trai ridicat, dezvoltarea drepturilor și libertăților civile, apariția activităților de servicii, informații accesibile și relații economice umane. Modelele socio-economice tradiționale anterioare erau caracterizate de un nivel mediu de trai relativ scăzut al populației.
Societatea industrială este considerată modernă, atât componentele tehnice, cât și cele sociale se dezvoltă foarte rapid în ea, afectând îmbunătățirea calității vieții în general.
Principalele diferențe
Principala diferență dintre o societate agrară tradițională și una modernă este creșterea industriei, nevoia de producție modernizată, accelerată și eficientă și diviziunea muncii.
Principalele motive pentru diviziunea muncii și producția de masă pot fi considerate atât economice - beneficiile financiare ale mecanizării, cât și social - creșterea populației și creșterea cererii de bunuri.
Societatea industrială se caracterizează nu numai prin creșterea producției industriale, ci și prin sistematizarea și fluxul activităților agricole. Mai mult, în orice țară și în orice societate, procesul de reconstrucție industrială este însoțit de dezvoltarea științei, tehnologiei, mass-media și responsabilitatea civică.
Schimbarea structurii societății
Astăzi, multe țări în curs de dezvoltare se caracterizează printr-un proces deosebit de accelerat de tranziție de la o societate tradițională la una industrială. Procesul de globalizare și spațiul informațional liber joacă un rol semnificativ în schimbarea structurilor socio-economice. Noile tehnologii și progresele științifice fac posibilă îmbunătățirea proceselor de producție, ceea ce face ca o serie de industrii să fie deosebit de eficiente.
Procesele de globalizare și cooperarea și reglementarea internațională influențează, de asemenea, schimbările în cartele sociale. Societatea industrială este caracterizată de o cu totul altă viziune asupra lumii, când extinderea drepturilor și libertăților este percepută nu ca o concesie, ci ca ceva de la sine înțeles. În combinație, astfel de schimbări permit statului să devină parte a pieței mondiale atât din punct de vedere economic, cât și socio-politic.
Principalele trăsături și caracteristici ale societății industriale
Principalele caracteristici pot fi împărțite în trei grupe: de producție, economice și sociale.
Principalele caracteristici de producție și caracteristici ale unei societăți industriale sunt următoarele:
- mecanizarea productiei;
- reorganizarea muncii;
- diviziune a muncii;
- cresterea productivitatii.
Dintre caracteristicile economice trebuie evidențiate:
- influența în creștere a producției private;
- apariția unei piețe pentru bunuri competitive;
- extinderea piețelor de vânzare.
Principala caracteristică economică a unei societăți industriale este dezvoltarea economică inegală. Criza, inflația, scăderea producției - toate acestea sunt fenomene frecvente în economia unui stat industrial. Revoluția industrială nu garantează stabilitatea.
Principala caracteristică a societății industriale în ceea ce privește dezvoltarea sa socială este o schimbare a valorilor și a viziunii asupra lumii, care este influențată de:
- dezvoltarea și accesibilitatea educației;
- îmbunătățirea calității vieții;
- popularizarea culturii și artei;
- urbanizare;
- extinderea drepturilor și libertăților omului.
Este demn de remarcat faptul că societatea industrială se caracterizează, de asemenea, prin exploatarea nesăbuită a resurselor naturale, inclusiv a celor de neînlocuit, și prin nesocotirea aproape totală a mediului.
Fundal istoric
Pe lângă beneficiile economice și creșterea populației, dezvoltarea industrială a societății s-a datorat mai multor alte motive. În statele tradiționale, majoritatea oamenilor au putut să-și asigure un mijloc de subzistență și asta este tot. Doar câțiva își puteau permite confort, educație și plăcere. Societatea agrară a fost nevoită să treacă la societatea agraro-industrială. Această tranziție a permis creșterea producției. Cu toate acestea, societatea agraro-industrială s-a caracterizat printr-o atitudine inumană a proprietarilor față de muncitori și un nivel scăzut de mecanizare a producției.
Modelele socio-economice preindustriale se bazau pe o formă sau alta a sistemului sclavagist, ceea ce indica absența libertăților universale și un nivel mediu de viață scăzut al populației.
Revolutia industriala
Tranziția către o societate industrială a început în timpul Revoluției Industriale. Această perioadă, secolele XVIII-XIX, a fost responsabilă pentru trecerea de la munca manuală la munca mecanizată. Începutul și mijlocul secolului al XIX-lea au devenit apogeul industrializării într-un număr de puteri mondiale.
În timpul revoluției industriale s-au conturat principalele trăsături ale statului modern, precum creșterea producției, urbanizarea, creșterea economică și modelul capitalist de dezvoltare socială.
Revoluția industrială este de obicei asociată cu creșterea producției de mașini și cu dezvoltarea tehnologică intensivă, dar în această perioadă au avut loc principalele schimbări socio-politice care au influențat formarea unei noi societăți.
Industrializare
Există trei sectoare principale atât în economia globală, cât și în cea națională:
- Primar - extracția resurselor și agricultura.
- Secundar - procesarea resurselor și crearea produselor alimentare.
- Tertiar - sectorul serviciilor.
Structurile sociale tradiționale se bazau pe superioritatea sectorului primar. Ulterior, în perioada de tranziție, sectorul secundar a început să ajungă din urmă cu sectorul primar, iar sectorul serviciilor a început să crească. Industrializarea constă în extinderea sectorului secundar al economiei.
Acest proces s-a desfășurat în istoria lumii în două etape: revoluția tehnică, care a inclus crearea unor fabrici mecanizate și abandonarea producției, și modernizarea dispozitivelor - inventarea transportorului, a aparatelor electrice și a motoarelor.
Urbanizare
În înțelegerea modernă, urbanizarea reprezintă creșterea populației orașelor mari ca urmare a migrației din zonele rurale. Cu toate acestea, tranziția către o societate industrială a fost caracterizată de o interpretare mai largă a conceptului.
Orașele au devenit nu numai locuri de muncă și de migrație, ci și centre culturale și economice. Orașele au devenit granița adevăratei diviziuni a muncii – teritoriale.
Viitorul societății industriale
Astăzi, în țările dezvoltate există o tranziție de la o societate industrială modernă la una postindustrială. Există o schimbare în valorile și criteriile capitalului uman.
Motorul societății post-industriale și al economiei acesteia ar trebui să fie industria cunoașterii. Prin urmare, descoperirile științifice și evoluțiile tehnologice ale noii generații joacă un rol important în multe țări. Profesioniștii cu un nivel înalt de educație, abilități bune de învățare și gândire creativă sunt considerați capital de lucru valoros. Sectorul dominant al economiei tradiționale va fi sectorul terțiar, adică sectorul serviciilor.
Prezentare – identificare
Prezentarea și identificarea sunt două moduri complementare de interacțiune umană cu societatea modernă.
Identificarea este încercarea unei persoane de a-și găsi locul (Eul său) în cadrul instituțiilor, structurilor, grupurilor existente. Prezentarea este crearea și performanța imaginii despre sine pe care o persoană dorește să o prezinte celorlalți. Identificarea și prezentarea pot fi diferite pentru aceeași persoană.
Un individ care cadouri el însuși în fața celorlalți... poate că vrea să le insufle o părere bună despre sine, sau pentru ca ei să creadă că are o părere bună despre ei, sau pentru a înțelege care sunt sentimentele lui reale față de ei, sau astfel încât nu primesc nicio impresie certă. ... Prin urmare, atunci când un individ se găsește în compania celorlalți, de obicei are motive ... să facă asupra lor impresia [dorită]. De exemplu, dacă prietenii dintr-un cămin studențesc judecă popularitatea unei fete după numărul de apeluri telefonice, este foarte posibil să bănuiești că unele fete vor începe să facă în mod deliberat astfel de apeluri telefonice.
Goffman I. 2000. P. 35.
Modul în care se prezintă politicienii depinde de cererea politică care apare pe un anumit teritoriu. Regulile pentru îndeplinirea rolului de om politic public sunt determinate de societate. Orice acțiune socială a unui viitor deputat necesită luarea în considerare a tuturor așteptărilor altor persoane. Și persoana se străduiește să joace pentru cine o ia.
Kimerling A.S. 2002. P. 34.
"Identitate"[ca termen] are scopul de a evidenția natura instabilă, multifațetă, schimbătoare și fragmentată a sinelui modern.
Brubaker R., Cooper F. 2002. P.75.
O persoană poate avea nevoie să se identifice - să se caracterizeze, să se poziționeze în raport cu oamenii deja cunoscuți, să-și determine locul în [lume]... În condițiile moderne, care promovează o varietate de contacte cu oameni din afara sferei cunoștințelor personale , astfel de cazuri de identificare sunt deosebit de frecvente. Acestea includ situații din viața de zi cu zi, precum și contexte mai formale și oficiale; identificarea sinelui și a celorlalți este fundamental situațională și contextuală.
Brubaker R., Cooper F. 2002. P.85.
„Înțelegerea de sine” ... [este] un sentiment al cine ești, apartenența socială și, ca derivat al primelor două, pregătirea pentru un anumit tip de acțiune.
Brubaker R., Cooper F. 2002. P.89.
Vineri seara rece, ploios si vant. Ești îmbrăcat nepotrivit pentru vreme, pentru o petrecere. În cele din urmă, ai stat într-un șir lung de oameni care doreau să intre în club. Bouncerul, sau cum preferă să fie numit, paznicul, blochează calea pentru tine și prietenii tăi cu mâna lui. Îți aruncă o privire și rămâne nemulțumit de vârsta ta. Tot ce ai sunt bani. Dar acest lucru nu este suficient (sau, mai rar, nu ai suma necesară). În situații de zi cu zi ca aceasta, identitatea unei persoane este inițial neclară, dar apoi determinată. Dar identificarea nu este întotdeauna atât de simplă sau atât de banală. Poate zdruncina bazele vieții noastre.
Jenkins R. 2004. P. 1-2.
...o persoană este determinată de comediile pe care le joacă nu mai puțin decât de impulsurile sincere ale sufletului său. Vorbim despre sentimente care ne sunt inaccesibile în toată profunzimea lor; dar se reflectă parțial în acțiuni, în atitudini ale conștiinței...
Camus A. 189. P. 229.
Karl Radek [în autobiografia sa] s-a văzut ca o figură de importanță paneuropeană, a fost secretar al Comintern și și-a descris viața ca pe o serie de metamorfoze care l-au apropiat cu fidelitate de starea sa actuală, fiind rezultatul muncii conștiente și multe intuiții, dar și de noroc. Viața trăită este descrisă... ca o serie de identități etnoculturale în schimbare: evreu din Galicia - cititor de clasici germani - naționalist polonez și catolic - student elvețian - cetățean austriac - jurnalist german - emigrant rus.
Etkind A. 2005. P. 61.
Subcultura
O subcultură este un model stabil, independent de comportament al unui grup de oameni, întruchipând în felul său valorile și normele culturii industriale (mari).
Subculturile, ca și mișcările sociale, sunt implicate în tensiunea dintre reproducerea culturală, integrarea socială și socializare; ei tind să se concentreze pe stilul de viață, auto-realizarea și formarea identității.
Hanfler R. 2004. R. 422.
Societatea care a înlocuit-o pe cea tradițională oferă [o persoană] o gamă largă de cariere aprobate - oficiale și neoficiale. Dorința de respect sau onoare poate fi realizată atât în interiorul, cât și în afara structurii instituționale a societății. Limitările statutului social în educație, muncă sau viața de familie pot fi compensate prin participarea activă... în subculturi care oferă recunoaștere socială temporară.
Heinz W.R., Krüger H. 2001. R. 35.
Oamenii „capturează” o subcultură prin utilizarea și afișarea setului său asociat de artefacte. Folosesc termenul "transportatori" pentru a desemna pe cei care împărtășesc o anumită subcultură sau o parte a acesteia. Important este că aceste grupuri sunt identificate pe baza participării la prezentarea culturală [mai degrabă decât a statutului social].
Enfield N.J. 2000. R. 47.
...subculturile sunt în mare măsură construite de către mass-media;
Bennett A. 1999. P. 604.
... acest tip de subcultură ne interesează cel mai mult pe noi. Îmbrăcămintea, stilul și problemele specifice ale băieților de pluș, modilor, rockerii sau skinhead-urilor îi separă, pe de o parte, unul de celălalt și, pe de altă parte, de cultura mai generală a băieților din clasa muncitoare în ansamblu. Prin îmbrăcămintea, acțiunile și stilul lor de viață, ei pot oferi răspunsuri diferite din punct de vedere cultural la problemele puse de poziția lor de clasă socială. În același timp, participarea la una sau alta subcultură nu îi îngrădește de problemele culturii „părinte” mai generale. În acest fel, subcultura rămâne subordonată culturii dominante.
Hall St., Jefferson T. 2000. P. 151.
Pentru noi înșine, putem crede că hainele noastre se exprimă pe noi înșine, dar de fapt, ele exprimă în același timp mediul nostru, cum ar fi publicitatea, muzica pop, ficțiunea ușoară, lectura și filmele de mâna a doua. Exact așa se întâmplă la... un nivel non-intelectual, pur instinctiv. Stilul vestimentar servește și ca un indicator al stilului de viață și, prin urmare, face apel la valorile subconștiente...
Pauza M. 2000. P. 152.
Clasă de mijloc
Clasa de mijloc este un grup de oameni dintr-o societate industrială care își exprimă cel mai pe deplin valorile, normele și ideile. Stilul de viață al unei persoane din clasa de mijloc presupune educație continuă (formare avansată), muncă permanentă, plătită decent, familie, confort acasă, divertisment și recreere.
E.O. Wright (Class, 1985) împarte oamenii în clase în funcție de resursele pe care le dețin sau le controlează. Principala diferență este între cei care au proprietăți (adică surse de venit, cum ar fi fabrici, titluri de stat, acțiuni) și cei care nu au... Clasele de proprietari sunt capitaliștii (burghezia - elită) și mica burghezie (în mare parte muncitoare). în propria afacere mică). Clasele neproprietare sunt clasa muncitoare și clasele de mijloc. Clasele de neproprietari diferă în funcție de faptul că aceștia controlează procesul de producție sau sunt angajați în activități independente, cu înaltă calificare la locul de muncă. Cei care au cel puțin una dintre aceste caracteristici aparțin claselor de mijloc.
Baum S. 2002. R. 354.
Ca urmare a diferențelor de venit, persoanele aparținând claselor inferioare și mijlocii diferă, fără îndoială, între ele în viziunea lor asupra vieții, condițiile materiale de viață și experiențele de viață, dar adesea nu au conștientizarea acestor puncte de vedere diferite și a bazei lor de clasă.
Mills Ch. 1959. P. 60.
Termenii „antreprenor” și „oficial” sunt termeni care evocă imagini ale oamenilor din clasele de mijloc... Când se vorbește despre un antreprenor de tip clasic, se presupune că în cursul conducerii întreprinderii sale nu riscă doar banii. investit, dar și întreaga sa carieră...
Mills Ch. 1959. P. 155.
Un reprezentant de succes al clasei de mijloc trebuie să cunoască fluent o cultură de statut prestigioasă; care este asigurată de o bună cunoaștere a culturii companiei sale, a culturii zonei [în care trăiește] și a caracteristicilor etnice. Așa cum școlarii schimbă [comportamentul] de cod atunci când intră în clasă de pe stradă,... membrii maturi ai clasei de mijloc învață să „schimbă cultura” atunci când trec de la un mediu social la altul. Astfel de indivizi au o varietate de stiluri... dar le folosesc selectiv cu diferiți oameni și în diferite situații. (Un bărbat din clasa de mijloc căsătorit cu un angajat de birou ar trebui să fie expus la sport și muzică rock [pentru conversație] la serviciu; să discute despre politică și despre alimentația sănătoasă cu prietenii soției sale; și să insufle fiului și fiicei sale admirație pentru Brahms și Picasso. )
DiMaggio P. 1987. P. 445.
Marginat
Marginalii sunt un grup de oameni care nu aparțin unor instituții sociale și culturale stabile și nu acceptă/neagă idealuri comune.
Dacă unei persoane îi este foarte greu să se numească oricine, este un nimeni, o persoană marginalizată, fără nume și loc în viață.
Batygin G.S. 1995. P. 104.
Ipoteza mea de bază este că comportamentul deviant... poate fi văzut ca un simptom al unei rupturi în legătura dintre aspirațiile prescrise cultural și modalitățile structurate social de a realiza aceste aspirații.
Merton R. 1968. P. 188.
Însăși posibilitatea existenței marginale în societate indică deja că semnificațiile general acceptate nu sunt omnipotente în forța lor coercitivă. De un interes și mai mare sunt acele cazuri în care indivizii reușesc să adune în jurul lor un anumit număr de adepți și forțează, cel puțin pe cei mai apropiați dintre ei, să recunoască interpretări ale lumii din jurul lor care diferă de cele acceptate în societate.
Berger P. 1996. P. 133.
...posibilitățile de evoluție ale „marginalii” nu sunt închise, pur și simplu pentru că personalitatea lui rămâne neformată. Unele dintre abordările sale personale caracteristice asupra percepției realității sunt într-o formă primitivă, altele pot deveni mai semnificative, dar... împreună nu vor crea un set stabil și ordonat și... individul va rămâne astfel deschis oricărui și toate influențele. În orice caz, inconsecvența este o trăsătură fundamentală a activității sale.
Thomas W.I., Znaniecki F. 1958. R. 1853, 1855.
Dacă societatea blochează cu succes toate reacțiile potențial periculoase ale unui individ în procesul de formare a personalității, atunci rezultatul este un individ pentru care nu vor exista probleme de dezvoltare personală, nici conflicte externe de rezolvat, nici contradicții interne de depășit - el va fi limitat, stabil, mulțumit de el însuși „om de rând”. Dacă, dimpotrivă, suprimarea nu reușește și reacțiile rebele capătă putere înainte ca individul să fi format un sistem de idei stabilizatoare, atunci individul nu este pregătit să facă față problemelor emergente, nu este capabil să distingă între ele sau să le sublime - un lucru inconsecvent, non - se dezvoltă personalitatea conformistă, „marginală”.
Thomas W.I., Znaniecki F. 1958. R. 1871.
Sfârșitul secolului al XX-lea este caracterizat de imaginea unui proscris, aproape de natură, cu o floare în buze sau pe un pistol (această idee este asociată cu evenimentele din 1968). Dar în curând este înlocuită cu o altă imagine, corespunzătoare situației dramatic schimbate. Pe fundalul unei crize economice în creștere inexorabil, aspectul celor marginalizați se schimbă și se întărește: acum este un african care a venit să lucreze în Franța. El este cel care este marcat ca personificarea tuturor relelor și pericolelor.
Farge A. 1989. P. 145.
